Hood Shaykh

Bei der Umra 2011 geschrieben

2011-03-21T14:20:00.001+01:00

Ich besichtigte den Nordpol,
ich besichtigte den Südpol
und gewahrte wohl aufs Geratewohl:
die Erde ist von Innen hohl!
Doch warte! Nein! Das muss ich überdenken,
darf meine Worte so leicht nicht verschenken…

Ich besichtigte den Nordpol,
ich besichtigte den Südpol
und erfuhr – tatsächlich –
die Erde ist von Innen hohl!
Die entsprechende Theorie also stimmt,
was einen nicht weiter wunder nimmt,
wenn doch auch auf der Erde alles hohl von Innen ist;
eine satanische List, dass jeder Gedanke den anderen frisst
oder doch nur Mutter Natur wahres Antlitz,
dass die Pranke der Vernunft fatal den Verstand erwischt?;
die Vernunft dann durch sich selbst erlischt,
während ihr Gegenteil vital brodelt und zischt.
Das Jammertal des Dichters,
in dessen Kammer fahl das Mondlicht scheint
ist das Himmelsreich, dessen der sich ohne Gott meint.
Schimmernder Laich ihrer beiden Hirne –
die schlummernde Brut von gleichen Wurme,
der ewig sich durch die Zeiten windet
und die Menschen mit ihrer Weisheit schindet!

Gallipoli

2010-03-18T14:22:00.002+01:00

Ich bin eine Mischung aus
dem geisteskranken Mönch Medardus [1]
und dem kranken Mann am Bosporus;
die Gedanken zwischen
Musenkuss und Gnadenschuss
in den Schranken der Vernunft gehalten;
oh Herr! Lass Gnade walten!
Die Kunst des Dichters unwürdig
vor dem Thron des Richters,
dem Qur’an nicht ebenbürtig;
mein Diwan eben gebürtig
aus meines schwachen Verstandes
Zerwürfnis flachen Landes;
Bedürfnis, Unterpfand; es
wird nicht besser mit der Zeit;
Finsternis im Herzen seit
ich den Strom bis zu den Quellen hinauffuhr; [2]
Leuchtgranaten erhellen die Aufruhr
eingeborener Dörfer;
eingereiht in die extinkten Völker
durch die Strafexpedition
eingeweiht in meine Vision;
„Apokalypse jetzt“
apokryph neu besetzt;
Kur(t)z nur dauert das Gefecht [3]
und der Sieg erscheint gerecht;
Sturz des Engels
auf den Feldherrenhügel,
mit gebrochenem Flügel
wieder aufgerichtet
und die Schlacht erdichtet;
wie Liman von Sanders [4]
ist mein Diwan nicht anders
als der Oberbefehl,
und daraus sei kein Hehl,
als der Oberbefehl
über die Osmanische Armee
zu Luft, zu Land und zur See!

[1] Hauptfigur im Roman „Die Elixiere des Teufels“ von E.T.A. Hoffmann (1776–1822)
[2] Anspielung auf Conrads „Herz der Finsternis“ 1899
[3] Kurtz ist sowohl eine Figur in Conrads Roman als auch in der Adaption in Apokalypse Now
[4] Otto Viktor Karl Liman von Sanders (* 17. Februar 1855 in Stolp, Pommern; † 22. August 1929 in München) genannt Liman Paşa oder „Löwe von Gallipoli“ war ein deutscher General und osmanischer Marschall.

Epilog zu den Mekkanische Vernichtungen

2010-02-25T12:14:00.002+01:00

Mekkanisch gedichtet,
Medinensisch gerichtet;
Metaphern entworfen,
der Allmacht verpflichtet;
Mekkanisch gedichtet,
Medinensisch gerichtet;
den Weltrand unterworfen,
zur Jizya verpflichtet;
Mekkanisch gedichtet,
Medinensisch gerichtet!

Allah segne Ibn Arabi,
Allah regne Demokratie;
die Aristokratie des Geistes
manifestiert wie noch nie
in der Kleptokratie des Scheiches;
meine Dynastie ist ein
Strudel aus Worten in Raum und Zeit,
ein Subzirkel im Wirbel der Ewigkeit;
Schluss! Noch ein letztes Geleit;
besetztes Gebiet durch Hoheit
diwanischer Exzellenz;
wie man sieht
nicht nur in der Essenz
sondern in jeder Sentenz,
nicht nur in der Essenz
sondern in jeder Sequenz;
Aufruhr in den Reihen der Feinde:
synkretistische Weihen
ebensolcher Gemeinde;
Theben zu Thesen
gottgewollter Mutation;
Präzession der Nutation;
Präzision, Gedankenschleife, Rotation;
reife vollkommen, heiße willkommen,
was die Zukunft nur verschwommen
in die Gegenwart projiziert;
die Vernunft noch benommen,
der Glaube in einer Art irritiert,
dass man beide leicht aus dem Blick verliert,
ganz zu schweigen von der Frage,
wie man beide liiert!

Mekkanisch gedichtet,
Medinensisch gerichtet;
Metaphern entworfen,
der Allmacht verpflichtet;
Mekkanisch gedichtet,
Medinensisch gerichtet;
den Weltrand unterworfen,
zur Jizya verpflichtet;
Mekkanisch gedichtet,
Medinensisch gerichtet;
Metaphern entworfen,
der Allmacht verpflichtet;
Mekkanisch gedichtet,
Medinensisch gerichtet;
den Weltrand unterworfen,
zur Jizya verpflichtet;
Mekkanisch gedichtet,
Medinensisch gerichtet!

Mekkanische Vernichtungen 4

2009-12-30T00:12:00.005+01:00

Im Islam endemisch
und deshalb nicht blasphemisch:
Mein Synkretismus ist authentisch,
wogegen euer Islamismus
unlogisch und nicht konsequent ist;
eine satanische List
auf der Basis von Qur’an und Sunnah;
das Zitat „Weder Schlaf noch Schlummer“; [1]
al Hayy ul Qayyum; der Ayah im Zoom; [2]
doch erst posthum
bekommt der Dichter seinen Ruhm;
Scharfrichter der Worte
im Namen der Hohen Pforte
exekutiert und amputiert er,
in Versen organisiert er
lexikalisches Wissen
aus dem Kontext gerissen;
wie KZ-Insassen
Metaphern in Massen
zur Vernichtung getrieben;
meine Dichtung wird siegen,
dessen bin ich sicher,
nur bringt sie keinen Frieden;
wessen ist der Unterpfand,
der von den Exzessen
wenigstens einige unterband?
Ich reinige den Tempel,
Ich steinige den Satan –
weise so wie Nathan!

Weltenseele oder Seelenmord,
Weltenbaum oder Lebensraum,
Perchtennacht oder Nacht der Macht? [3]
Pferchten wir nicht unbedacht
das dunkle Licht der Sagen
in ein Gedicht aus Unbehagen?

Weltenseele oder Seelenmord,
Weltenbaum oder Lebensraum,
Perchtennacht oder Nacht der Macht?
Pferchten wir nicht unbedacht
das dunkle Licht der Sagen
in ein Gedicht aus Unbehagen?

Ich erwachte und spuckte Blut,
mir war ich tanzte mit dem Melsemuth, [4]
dass der Beelzebub auf mich anhub
und ich seinen Betrug
erst im letzten Moment ausschlug,
als ich die Augen aufschlug,
war der Arabische Nachtmahr [5]
zwar aus den Gedanken,
doch im Unterbewusstsein
bar jeglicher Schranken
noch immer vorhanden;
so wie Oasen versanden
und Seen verlanden,
kam mir der Verstand
langsam abhanden;
Imam am Weltrand;
im irdischen Jammertal;
immer am Abgrund;
Pfahlbauten im Sumpf
menschlicher Unvernunft –
so schauten die ersten Verse
aus dem Morast;
Verve ward aus Unrast;
Friede auf dem Phantast;
der Diwan als Palast
und ich bin fortan dort zu Gast;
der Diwan als Palast
und ich bin fortan dort zu Gast!

Aus den Tiefen der Dichtungen:
Mekkanische Vernichtungen;
aus den Tiefen der Dichtungen:
Mekkanische Vernichtungen
vorgetragen von Abu Zeyneb
und begleitet auf der Rebek. [6]

Aus den Tiefen der Dichtungen:
Mekkanische Vernichtungen;
aus den Tiefen der Dichtungen:
Mekkanische Vernichtungen
vorgetragen von Abu Zeyneb
und begleitet auf der Rebek.

Das Leben und der Tod
sind wie ein Karneval auf dem Friedhof, [7]
soeben war man groß
dann ist man nur noch Abfall;
das Leben und der Tod
sind wie ein Karneval auf dem Friedhof;
ergeben unserem Los:
dem Thronsaal in Walhall;
das Mahnmal sei der Mahmal, [8]
Reliquie und Monstranz;
Kleptokratie der Monstra;
Khayruddin Barbarossa;
Tunis und Dscherba,
Algier und Ceuta;
Barbareskenstaaten;
Worte zu Fresken als Galeerensklaven;
Lepanto – uns zu alle testen; [9]
Umberto Eco zu Umberto Ghetto;
Katterfelto gab an wie Baudolino; [10]
das Leben und der Tod
sind kein Casino
sondern, ich sagte es bereits,
ein Karneval auf dem Friedhof;
das Diesseits und das Jenseits
dazwischen das lyrische Reich;
deshalb gibt nur im Abgleich
mit meinem Diwan
die Karte des Piri Reis [11]
ihre Geheimnisse preis!

Weltenseele oder Seelenmord,
Weltenbaum oder Lebensraum,
Perchtennacht oder Nacht der Macht?
Pferchten wir nicht unbedacht
das dunkle Licht der Sagen
in ein Gedicht aus Unbehagen?

Aus den Tiefen der Dichtungen:
Mekkanische Vernichtungen;
aus den Tiefen der Dichtungen:
Mekkanische Vernichtungen
vorgetragen von Abu Zeyneb
und begleitet auf der Rebek.

Du musst fasten,
wenn Du essen willst;
du musst wachen,
wenn du schlafen willst;
man wird dich schicken,
wohin du nicht willst…

Du musst fasten,
wenn Du essen willst;
du musst wachen,
wenn du schlafen willst;
man wird dich schicken,
wohin du nicht willst…
man wird dich schicken,
wohin du nicht willst… [12]

[1] „Ihn fasset weder Schlaf noch Schlummer“ aus dem Thronvers in der Rückert-Übersetzung.

[2] „Er der Lebendige, Beständige,“ auch aus dem Thronvers.

[3] „Nacht der Macht“ Rückert-Übersetzung für Laylatul-Qadr.

[4] “And then, of course, there were the executions, conducted in Mamluke times by a mechanized garrotting device called Melsemuth stationed outside the Bab al Zwayla. “To the delight of the assembled populace,” Balian narrates “Melsemuth was brought out from the royal treasury. Melsemuth was an automaton, a seven foot high brass doll powered with springs and coils. The condemned would be strapped to the doll, leg to leg, chest to chest, arm to arm. Then the doll, wound up, would begin its funny clockwork dance. The gestures and kicks would get wilder and wilder. Finally as the coils were running down, Melsemuth would garrotte its dancing partner and stop.” Andrew Beattie: “Cairo. A Cultural History” S. 108 zitiert wird allerdings aus Robert Irwin Roman, was das ganze ad absurdum führt.

[5] „Der Arabische Nachtmahr“ Roman von Robert Irwin.

[6] Mittelalterliches (auch orientalisches) Instrument.

[7] Ein Killah Priest Zitat:
“Life and Death is like a carnival in cemeteries
Ain't nobody left that's honorable they all been buried
The Chronicles, from Muhammad's schools to Gods name vary
Black people are the promised Jew's 'cause we lost already”

[8] Eine mittelalterliche muslimische Reliquie. Siehe den Eintrag „Der Mahmal“ auf diesem Blog.

[9] Bei der Seeschlacht von Lepanto am 7. Oktober 1571 konnten die christlichen Mittelmeermächte mit Spanien an der Spitze den ersten Sieg gegen das Osmanische Reich erzielen (Wikipedia). Davor finden sich Referenzen zum mittelalterlich-muslimischen Korsarentum im Mittelmeer.

[10] Gustav Katterfelto (oder Katerfelto) (* 1743; † 1799) war ein deutscher Zauberkünstler, wissenschaftlicher Referent und Quacksalber. (Wikipedia). Baudolino ist ein Roman von Umberto Eco und die Hauptfigur eben jenes Romans.

[11] Die Karte des Piri Reis ist eine osmanische Seekarte des Zentralatlantiks, die dem Admiral Piri Reis zugeschrieben und in ihrer Entstehung auf den Monat Muharram (9. März bis 17. April) des Jahres 1513 datiert wird. Sie befindet sich im Topkapı-Palast in Istanbul, in dessen Bibliothek sie 1929 für die historische Forschung entdeckt wurde. (Wikipedia)

[12] Eigentlich: „Wenn Du essen willst, musst Du fasten, wenn Du schlafen willst, wachen. Man wird dich schicken, wohin duch nicht willst. Du musst gehorchen und alle Leiden, die man die auferlegt, ertragen.“ Aufnahme-Gelübde der Malteser. Zitiert aus: Salvatore Bono, Piraten und Korsaren im Mittelmeer. Klett-Cotta 2009, S. 70

Mekkanische Vernichtungen 3

2009-11-29T00:58:00.004+01:00

Ilias zu Ilyas

In Amisos las ich [1]
Erebus und Terror; [2]
Imperialismus zu Kannibalismus;
gefangen im ewigen Eis;
Massaker wegen einer Handvoll Reis;
der Ghetto Scheich ist das Vierte Reich; [3]
birgt das Leben zuviel Leid,
wirkt der Tod als holde Maid;
die Anmut ihrer Gestalt
verbirgt kaum ihre Gewalt;
aus den Mauern einer Anstalt
dringt das Wimmern eines Kindes;
„Das Spiel des Engels“
im Schatten des Windes; [4]
die Bleiche des Ekels;
ich weiche keinen Schritt
Abu Zeyneb preist „Elizabeth“! [5]

Wie gotische Kathedralen:
mekkanische Vernichtungen;
die Dunkelheit scheint zu strahlen;
mekkanische Vernichtungen;
wie gotische Kathedralen:
mekkanische Vernichtungen;
die Dunkelheit scheint zu strahlen;
mekkanische Vernichtungen;
Mutter aller Dichtungen!

Von der Ilias zu Ilyas;
nicht ins Lager
sondern direkt ins Gas;
jeder Effekt in meinem Plan
ist ein Detail, dem zugetan
ich Jahre um Jahre
einsam verbracht habe;
la ilaha – keine Macht –
Illa llah – außer der Einen;
es war im Begriff zu keimen
und erhielt dann seinen
letzten Schliff in Reimen;
der brutale Zugriff
vom ewigen Biest;
der fatale Abgrund,
darin sich alles ergießt;
der fertile Halbmond –
Herr, den ihr mich anhießt
wieder neu zu erschaffen;
dem Efeu gleich rankend:
Ein wahres Reich aus Worten
umgeben mit der Aura
von allen heiligen Orten!

Wie gotische Kathedralen:
mekkanische Vernichtungen;
die Dunkelheit scheint zu strahlen;
mekkanische Vernichtungen;
wie gotische Kathedralen:
mekkanische Vernichtungen;
die Dunkelheit scheint zu strahlen;
mekkanische Vernichtungen;
Mutter aller Dichtungen!

[1] Antiker Name der türkischen Stadt Samsun am Schwarzen Meer.

[2] The Terror is the name of a 2007 novel by American author Dan Simmons. The novel is a fictionalized account of Franklin's lost expedition of HMS Erebus and HMS Terror under Captain Sir John Franklin to the Arctic to force the Northwest Passage in 1845 - 1848. In the novel, while Franklin and his crew are plagued by starvation and scurvy and forced to contend with mutiny and cannibalism, they are stalked across the bleak Arctic landscape by a supernatural monster. (Wikipedia)

[3] In der heutigen politischen Diskussion wird vom Vierten Reich für eine mögliche Renaissance des Nationalsozialismus gesprochen − je nach politischem Standpunkt als Dystopie oder Utopie. Kritiker der weltweiten Anti-Terror-Bewegung verwenden den Begriff als Synonym für Polizeistaat oder Überwachungsstaat, in welchem die Bevölkerung mittels Propaganda der Massenmedien kontrolliert wird. (Wikipedia)

[4] „Im Schatten des Windes“ und „Das Spiel des Engels“ sind Romane vom spanischem Autor Zafon.

[5] Titel eines Albums (2009) von Killah Priest. Im ersten Track lautet das Ende der ersten Strophe „all praise Elizabeth“.

Leviathan-Predigt

2009-09-26T23:30:00.003+02:00

In dem Roman "Terror" von Dan Simmons findet sich ein bemerkenswerter Abschnitt hinsichtlich des Synkretismus, den ich meine: Eine Passage aus Hobbes "Leviathan" wird bei eine Schiffsmesse als ein Teil der Bibel verlesen.

Wie der Dichter sagt: "Auf der Suche nach der Nord-West Passage, verlas Crozier den Leviathan wie eine Bibel Passage."

Die Männer brüllten »Amen« und scharrten dankbar mit den wärmer werdenden Füßen.

Jetzt war Francis Crozier an der Reihe.

Die Männer wurden still, aus Ehrerbietung, aber auch aus Neugier. Die Seeleute der Terror wussten, dass sich der Kapitän unter einer Predigt bei einem Gottesdienst die feierliche Verlesung von Paragraphen der Schiffsordnung vorstellte: »Weigert sich ein Mann, dem Befehle eines Offiziers Folge zu leisten, wird dieser Mann ausgepeitscht oder hingerichtet, welche Strafe der Kapitän zu bestimmen hat. Begeht ein Mann Sodomie mit einem anderen Besatzungsmitglied oder einem Tier an Bord, wird dieser Mann hingerichtet …« Für Croziers Zwecke besaß die Seemannsordnung genau die richtige Ausdruckskraft und Bedeutungsschwere.

Aber heute passte das nicht. Crozier griff in das Fach unter der Kanzel und zog einen schweren, ledergebundenen Folianten heraus. Mit einem dumpf hallenden Laut legte er ihn auf das Pult.
»Heute«, hob er mit voller Stimme an, »lese ich aus dem Buche Leviathan, erster Teil, zwölftes Kapitel.«

Durch die Menge der Seeleute ging ein Raunen. Aus der dritten Reihe hörte Crozier das Murren eines zahnlosen Seebären von der Erebus: »Ich kenn die verdammte Bibel, da gibt’s kein verdammtes Buch Leviathan.«

Crozier wartete, bis es völlig still wurde.

»Was jenen Theil der Religion betrifft, welcher aus unsichtbar wirkenden Mächten besteht .. . «
Croziers Betonung und alttestamentarische Gewichtigkeit ließen keinen Zweifel daran, auf welche Worte es ihm besonders ankam.

»... so wurde von einigen heidnischen Völkern alles, was nur einen Namen hat, für einen Gott oder Teufel gehalten. Ja, es gab keine Sache, keinen Ort, wovon nicht ihre Dichter glaubten: er werde von irgendeinem Geiste beseelt, bewohnt oder besessen. Der unausgebildete Weltstoff wurde für einen Gott gehalten und Chaos genannt. Himmel, Erde, Meer, Planeten, Feuer, Winde waren insgesamt Gottheiten. Männer, Weiber, Krokodil!, Kalb, Hund, Schlange, Lauch, Zwiebel, kurz alles wurde vergöttert. Jeder Ort wimmelte von Dämonen, die Ebene von großen und kleinen Panen, das Meer von Tritonen und Wassernymphen. Jeder Fluß, jede Quelle hatte einen Geist gleichen Namens, jedes Haus seine Laren oder Hausgötter, jeder Mensch seinen Genius oder Schutzgeist. Auch in der Hölle wohnten Geister und Höllendiener wie Charon, Cerberus und die Furien, und des Nachts erschienen die Laren und Lemuren, die Geister der Verstorbenen und ganze Heerscharen von Feen und Kobolten. Auch den Eigenschaften erbaueten sie Tempel, als wären sie Gottheiten — zum Beispiel der Zeit, dem Tage, der Nacht, dem Frieden, der Eintracht, der Liebe, dem Kriege, dem Siege, der Tapferkeit, der Ehre, der Gesundheit, dem Brande im Korn, dem Fieber —‚ zu welchen oder wider welche sie beteten, als gäbe es wahrhaftig Geister dieses Namens, die über ihnen schwebten und es vermochten, das Gewünschte oder Gefürchtete auf sie niederfallen zu lassen oder fernzuhalten. Sogar ihren eigenen Witz riefen sie als Muse an, ihre Unwissenheit als Fortuna oder Glücksgöttin, ihre Wollust als Kupido, ihren Zorn als Furie, ihr Schamglieder als Priapus, und ihre unwillkürlichen Ergießungen schrieben sie dem Wirken von Incubi und Succubae zu. Kurz, was immer ein Dichter als Person in seine Werke einfügen mochte machten sie zu einem Gott oder Teufel.«

Crozier hielt inne und blickte zu den weißen Gesichtern auf »Und so endet das zwölfte Kapitel des ersten Teils des Buches Leviathan.« Damit schloss er den wuchtigen Band.
»Amen«, schallte es von den glücklichen Seeleuten zurück.

Dan Simmons, Terror, Heyne München 2007, S. 322ff

Laskerd

2009-09-26T23:24:00.003+02:00

Laskerd ist ein eigenartiges Dorf. Man stelle sich einen enormen Turm mit einem Umfang von 200 Metern und 20 Metern Höhe vor, schon hat man die Behausungen. Nach der Eingangstüre, die nur mannshoch ist, führt ein sehr enger gewölbter Gang ins Innere. Dort stehen Gerüste ohne irgendein System aufeinander gebaut, die sich nur wie durch ein unbegreifliches Wunder im Gleichgewicht halten. Stampft man mit dem Fuß auf vibriert das ganze Gemäuer, aus dem ein schrecklicher, Übelkeit erregender Gestank kommt. In einer bestimmten Höhe haben die Bewohner des Turms Balken in die Mauern eingelassen, mit deren Hilfe sie Außenbalkone gebaut haben.

Die Bevölkerung von Laskerd besteht aus 120 Familien, nicht gezählt diejenigen, die im Turm kein noch so kleines Gerüst mehr aufstellen konnten und deshalb in Häusern zu ebener Erde rundherum wohnen müssen. Weder innen noch außen am Turm gibt es Treppen. Wenn die Sonne untergegangen ist, werden die Kinder mit einem Seil an einem Bein festgebunden. Sie können dann frei auf den Balkonen herumlaufen. Sollte bei Dunkelheit eines hinunterfallen, schreckt es durch Geschrei die Eltern, die dann nur das Seil einzuziehen brauchen.

Laskerd wird auch „Pohk Kaleh“ genannt, und zwar wegen der senkrecht gemalten Linien an den Seiten des Turmes, der aus fast weißem Lehm gebaut ist. Eine Süßwasserquelle versorgt das Dorf. Nahe beim Dorfeingang wurde ein kleines Gebetshaus verrichtet, das sich ganz eigenartig von der übrigen Landschaft abhebt.

Wann dieses luftige Dorf gegründet wurde, weiß man nicht. Die Bewohner behaupten, es wäre von Geistern errichtet worden, die dieses Land vor sehr langer Zeit bewohnten. Eines aber ist sicher: Die Einwohner wollten sich auf diese Weise gegen räuberische Überfälle und dergleichen schützen, die in diesem Gebiet häufig vorkamen. Dieser große weiße Turm, der sich über die umliegenden Felder und Gärten und die bläulichen Linien der Berge erhebt, ist unwahrscheinlich malerisch.

Henry de Couliboeuf de Blocqueville, Gefangener bei den Turkomanen 1860-1861 im Grenzgebiet von Turkestan und Persien, Nomad Press Nürnberg 1980, S. 19f

In der Essenz sahih

2009-09-17T11:32:00.000+02:00

Mit Aurangzeb gleichen Profils
Abu Zeyneb Vater des Stils;
große Dichter lernen von ihm,
zu errichten ein Regime
als Weltsystem nach Wallerstein;
Imam von Hamburg und Berlin;
Infam, Demiurg, Alchemie;
Heinrich Khunrath war ein Genie;
ein Mann der Tat, der Theorie;
auf dem Siraat: Philosophie;
im Audimax: Theosophie;
von den Awacs erst observiert,
dann von der Nato attackiert;
wie hat schon Plato insistiert:
Atlantis ist surrogativ
als Gleichnis rein kontemplativ;
Erkenntnis, die so lange schlief,
bis ich sie wieder hervorrief;
Dichtung nahezu fatal siech
wurde durch mich zu einer
Dichtung in der Essenz sahih!

Mekkanische Vernichtungen 2

2009-09-17T11:22:00.003+02:00

Im Bettlergewand

Imperativ nach Immanuel Kant,
kontemplativ wie Sufis in Samarkand,
meine Weisheiten bleiben unerkannt,
wie ein reicher Reisender im Bettlergewand!

Imperativ nach Immanuel Kant,
kontemplativ wie Sufis in Samarkand,
meine Weisheiten bleiben unerkannt,
wie ein reicher Reisender im Bettlergewand!

Familistisch, ethnozentristisch:
Migranten selbst rassistisch;
Garanten im Test, faschistisch gegen den Rest;
wegen der Pest kam Nostradamus,
umgeben von einem Nimbus;
erdolchen beim Bruderkuss,
so wird man seine Freunde los;
ich vergeude bloß meine Zeit mit euch;
was habe ich schon bereut
und beging es dann erneut;
mir meine Chancen verbaut;
Schicksal wie Eis, das nie taut;
so will ich denn auch mein Dasein fristen
als Säulenheiliger; die Haut in Krusten;
das Haupt zerhackt von Raben;
Maden, die an mir nagen;
mich vollkommen dieser Welt entsagen,
nur verschwommen kann ich sie noch gewahren,
doch sehe ich die Planeten auf Bahren:
Das Universum stirbt in meinen Armen –
Oh Herr, habe Erbarmen!

Imperativ nach Immanuel Kant,
kontemplativ wie Sufis in Samarkand,
meine Weisheiten bleiben unerkannt,
wie ein reicher Reisender im Bettlergewand!

Imperativ nach Immanuel Kant,
kontemplativ wie Sufis in Samarkand,
meine Weisheiten bleiben unerkannt,
wie ein reicher Reisender im Bettlergewand!

Archaik, Tektonik, Methodik und Logik –
gehalten alles in Sufi-Gotik;
Ibn Arabi Exegese – William C. Chittik; [1]
innerweltliche Askese;
die Max Weber These
Protestantismus-Kapitalismus
heißt in meinem Kontext:
Islamismus-Synkretismus;
Geist, der sich neu vernetzt;
die Aura wird gecheckt von Aurangzeb;
auferstanden doch unverstanden;
andere Dichter sind nur Schlachtvieh mit Girlanden,
nie mehr als Chemie-Probanden
mit zerfressenem Gehirn;
meine Verse sind in der Essenz ein Gestirn,
das heller strahlt, das heller strahlt,
als es selbst mein Nafs sich manchmal ausmalt! [2]

Imperativ nach Immanuel Kant,
kontemplativ wie Sufis in Samarkand,
meine Weisheiten bleiben unerkannt,
wie ein reicher Reisender im Bettlergewand!

Imperativ nach Immanuel Kant,
kontemplativ wie Sufis in Samarkand,
meine Weisheiten bleiben unerkannt,
wie ein reicher Reisender im Bettlergewand!

„Globale Eliten, lokale Autoritäten“; [3]
Gedanken sind Kalifen, Allahs Schatten auf Erden;
„Globale Eliten, lokale Autoritäten“;
Gedanken sind Kalifen, Allahs Schatten auf Erden;
Synkretistische Dichtungen, Mekkanische Vernichtungen;
Synkretistische Dichtungen, Mekkanische Vernichtungen
von Abu Zeyneb wesensgleich,
wesensgleich mit dem Ghetto Scheich!

[1] William C. Chittick is a leading translator and interpreter of classical Islamic philosophical and mystical texts. He is best known for his groundbreaking work on Rumi and Ibn 'Arabi, and has written extensively on the school of Ibn 'Arabi, Islamic philosophy, Shi'ism, and Islamic cosmology. (Wikipedia)
[2] Nafs arab. Seele, Triebseele
[3] Richard Münch 2009: Globale Eliten, lokale Autoritäten. Bildung und Wissenschaft unter dem Regime von PISA, McKinsey & Co. Frankfurt a.M.: Suhrkamp

Mekkanische Vernichtungen 1

2009-07-22T22:59:00.003+02:00

„Die islamistische Ethik und der Geist des Synkretismus“

Von Mekkanischen Eröffnungen
zu ebensolchen Vernichtungen;
Muslime aller Glaubensrichtungen
verehren meinen Diwan
als Mutter aller Dichtungen;
eingeschlossen in ihren Gebeten
wie Muhammad Siegel der Propheten:
Abu Zeyneb Siegel aller Dichter;
lyrischer Scharfrichter
im syrischen Zustand Hal Suryaniya;[1]
Futuhat al Makkiya im neuen Gewand;[2]
am Ende steht kein Sieger
weder ich noch irgendjemand
nur Verlierer allenthalben;
das goldene Kalb ist ausgewachsen
und beginnt zu kalben;
es gebiert eine Erde mit mehreren Achsen;
erst negiert: so entwerde!
Dann bejaht: so verstehe!
Multidimensionales Multiversum;
multilaterales Ultimatum;
die Ummah ist nicht zu beruhigen;
von den Kabylen zu den Uiguren;
von allen Stilen und Kulturen
nur einer von vielen
eingebettet in Strukturen,
die schon ewig bestehen,
doch scheinbar erst jetzt
in diesen Versen entstehen!

Imperativ nach Kant kontemplativ erkannt;
iterativ riskant; konsekutiv markant;
zum Statthalter ernannt und danach verbannt!

Imperativ nach Kant kontemplativ erkannt;
iterativ riskant; konsekutiv markant;
zum Statthalter ernannt und danach verbannt!
Zum Statthalter ernannt und danach verbannt!

Nicht nur euphorisch sondern exlamatorisch;
in Todesangst provisorisch verschanzt,
die Hand verkrampft
um das entscheidende Dokument;
Reime, die ich meine,
wegweisende aber niemand kennt;
ich sage es mit Faust:
„Es ist mir nur noch Staub!“[3]
Ich frage mich denn auch,
wessen ist der Unterpfand,
dessen man sich entsann
zur Genese der nationalen Idee?
Die Askese im Rationalen passé?
Nein wohl kaum,
sie erobert immer neuen Lebensraum;
wer Wein ordert, darf ihn kosten;
die Nazis wollten das im Osten;
wir Sufis sollten das durch Fasten;
Abstand von irdischen Dingen;
ich vernehme ein unwirkliches Singen;
die Sirenen scheinen zugegen;
in den Venen reinen Giftes Substrat;
weswegen Heinrich Khunrath [4]
hast du es abgemischt?
Zu beenden meine Irrfahrt,
dass mein Odem erlischt?
Wie Odysseus nur ohne Zeus
eine Rihla durch Raum und Zeit; [5]
ich bin dazu bereit;
geschrieben in Weisheit
gleich der von Ibn Jubayr; [6]
Gegenkalif wie Abdullah Ibn Zubayr; [7]
tief hinter feindlichen Linien;
sind meine Insignien: Armut, Demut
und die Reflexion in Wehmut!

Imperativ nach Kant kontemplativ erkannt;
iterativ riskant; konsekutiv markant;
zum Statthalter ernannt und danach verbannt!

Imperativ nach Kant kontemplativ erkannt;
iterativ riskant; konsekutiv markant;
zum Statthalter ernannt und danach verbannt!
Zum Statthalter ernannt und danach verbannt!

Das Wenige, was ich suchte
war das Viele, was ich wusste;
was mich auch verfluchte,
um es zu besiegen, musste
ich die heilende Kraft der Ohnmacht
umwandeln in die sengende Kraft der Allmacht;
die beengende Stille ersterer
wurde zur befreienden letzterer;
im ewig Seienden aufgehoben,
in einer Art darin verwoben,
doch der Gegenwart vollkommen enthoben;
verschwommen nur, schemenhaft,
gleichsam in Festungshaft;
eine Existenz, keine Existenz;
eine Reminiszenz an Ibn Arabi:
Es klingt nach Blasphemie
und ist doch in der Essenz Sahih!
Eine Reminiszenz an Ibn Arabi
Es klingt nach Blasphemie
und ist doch in der Essenz Sahih!

Meine Version des Synkretismus
nur um Nuancen anders als der Islamofaschismus,
alles versinkt in einem blutroten Meer
wie die Revolution der Roten Khmer!

Meine Version des Synkretismus
nur um Nuancen anders als der Islamofaschismus,
alles versinkt in einem blutroten Meer
wie die Revolution der Roten Khmer!

Das letzte Kapitel im „Fihrist“:[9]
Was macht der Alchemist?
Die letzte Strophe des Gedichts;
Andacht noch angesichts
der Neurowissenschaft;
ich folge Euro-Islam gewissenhaft;
Vordenker einer Schule,
die ihren Ursprung hat in Thule;
immer am Abgrund;
etwas weiter und ich falle;
Wegbereiter, der uns alle
durch Geheimwissen inspirierte,
das er in Gleichnissen transferierte;
frei von jedweder Apologetik;
Frei nach Max Weber
„Die protestantische Ethik
und der Geist des Kapitalismus“:
die islamistische Ethik
und der Geist des Synkretismus!

[1] Der „mystischen Zustand des syrischen Typs“ in den Erklärungen zu Tarjuman al Aschwaq von Ibn Arabi. Vgl Alma Giese (Hrsg.) „Urwolke und Welt“, C.H. Beck Verlag 2002, S. 247.
[2] The Meccan Illuminations (Al-Futuhat al-Makkiyya), Ibn Arabis largest work in 37 volumes originally and published in 4 or 8 volumes in modern times, discussing a wide range of topics from mystical philosophy to Sufi practices and records of his dreams/visions. (Wikipedia)
[3] „Denn es ist mir nur noch Staub, was diesem Raum den Platz raubt“ Zitat aus meiner Faust Interpretation.
[4] Heinrich Khunrath (* 1560 in Leipzig; † 9. September 1605) war ein deutscher Arzt, Alchemist und Kabbalist. (Wikipedia)
[5] Rihla arabisch Reise; Anspielung auf die sog. Rihla Literatur islamischer Gelehrter s.u. Ibn Jubayr.
[6] Ibn Jubayr (* 1145 in Valencia, Spanien; † 1217 in Alexandria, Ägypten) war ein arabischer Geograph und Reiseschriftsteller. Als Postbeamter des almohadischen Gouverneurs von Granada unternahm er drei ausgedehnte Reisen: 1183 eine Pilgerreise nach Mekka über Sardinien, Sizilien, Kreta, Ägypten, Irak und Syrien; 1189–1191 über Syrien und Irak nach Persien; 1217 nach Ägypten. Dschubair gilt als Begründer der als Rihla bekannten Erlebnisberichte in anschaulicher Tagebuchform, seine Werke wurden Vorbild für Berichte späterer Pilger. (Wikipedia)
[7] Abd Allah al-Zubayr or Ibn Zubayr or Abdullah ibn az-Zubayr' (624 - 692) was a sahabi whose father was Zubayr ibn al-Awwam, and whose mother was Asma bint Abi Bakr, daughter of the first Caliph Abu Bakr. He was the nephew of Aisha, Muhammad's third wife.
[8] Sahih is an Islamic term that means authentic. It is commonly used to describe the authenticity of a Hadith. (Wikipedia)
[9] Ibn an-Nadim (gest. 17. September 995 oder 998) war ein schiitischer Gelehrter, Bibliograph und Buchhändler. Bekannt wurde er als Autor des enzyklopädischen Werkes Kitab al-Fihrist, „Index“ oder „Katalog“. (Wikipedia) Das letzte Kapitel des Buches behandelt die Alchemia.

Mekkanische Vernichtungen: Auftakt

2009-07-08T13:25:00.004+02:00

Lasst uns das Brot nun gemeinsam brechen!
Alle gegenseitigen Verbrechen
seien darob vergeben, vergessen,
weihen wir doch Gott dieses Festessen;
an seiner Tafel: Freunde und Feinde;
hehre synkretistische Gemeinde!
Zuerst verneine, so dann bejahe;
gleich der Shahada, das La Ilaha
danach Illa llah; was einst Rinnsal war,
ward zu einem Strom; karg wie Kandahar
so endete Rom; Opfer am Altar
im lyrischen Dom; „der syrischen Art“ [1]
aus der Gegenwart einer Bergfestung,
die das Tal beherrscht, zu der Versenkung
eines Bergklosters, sei mein „Hal“, so dass
ich wie letzteres im wahnhaften Hass
etwas besseres hervorbringen kann;
bis zum letzten Mann auf Wink meiner Hand;
die „Armeen im Sand“ von John Sabini; [2]
Sulayman Hilmi reiste in Armut [3]
lehrte die Anmut der Religion
Analphabeten seiner Region
und heute beten die V.I.K.Z. [4]
gleichsam im KZ; Gedankeninzest;
Garanten im Test; wahrlich im Verlust
wenn auch unbewusst; Krieg bedeutet Flucht
Sieg bedeutet Sucht; Wer bringt mir den Kopf,
abgetrennt vom Rumpf mit scharfer Klinge
im ewigen Kampf, des Herrn der Ringe?
Des Herrn der Dinge erzeugte Wirren,
darin sie irren: Menschen wie Tiere;
ich insistiere: in mir ist Allmacht!
Kontemplatiere sie in der Andacht
wie als Widerhall dieser Welt im All
was einst war Wallhall, wurde zum Mahmal [5]
und ist nun der Geist, nicht „der stets verneint“ [6]
sondern mich anheißt, dass nunmehr vereint:
das Diesseits – es gleißt, das Jenseits – es scheint
in den Versen des Reichs – des Ghettos, des Scheichs!

[1] Anspielung auf den „mystischen Zustand des syrischen Typs“ in den Erklärungen zu Tarjuman al Aschwaq von Ibn Arabi. Vgl Alma Giese (Hrsg.) „Urwolke und Welt“, C.H. Beck Verlag 2002, S. 247.
[2] John Sabini, „Armies in the Sand: The Struggle for Mecca and Medina” Thames and Hudson 1981.
[3] Süleyman Hilmi Tunahan (* 1888 im Dorf Ferhatlar im damals osmanischen Regierungsbezirk Silistre - heute Delchevo im Bezirk Razgrad in Bulgarien; gest. 16 September 1959 in Üsküdar, Istanbul) war ein bedeutender islamischer Gelehrter des 20. Jahrhunderts. Auf seine Lehren berufen sich in Deutschland insbesondere die im Verband der islamischen Kulturzentren zusammengeschlossenen Moscheegemeinden.(Wikipedia)
[4] Verband der Islamischen Kulturzentren, Süleymancis
[5] Vgl. zum Mahmal in diesem Blog den ausführlichen Eintrag unter der Kategorie Hajj Recherche Projekt.
[6] Mephistos Ausspruch in Faust: „Ich bin der Geist, der stets verneint! Und das mit Recht, denn alles, was entsteht, ist wert, daß es zugrunde geht; Drum besser wär's, daß nichts entstünde. So ist denn alles, was ihr Sünde, Zerstörung, kurz, das Böse nennt, mein eigentliches Element.“

From Verdun to the Ka'ba

2009-06-29T23:11:00.003+02:00

“Throughout the period of the Hajj Amir Husayn manifested continuous signs of his favor toward our representatives and pilgrims. He named Si Kaddour and Commander Cadi to assist in the annual cleansing of the Bayt Allah, a much appreciated honor. At the solemn prayer which followed the ceremony the Amir took up his position at the place, marked with a marble slab, where Muhammad had prayed and had Si Kaddour stand beside him, and then, before he gave die signal for prayer to begin, said to Commander Cadi in a bad voice, “From Verdun to the Ka’ba!” which made a deep impression on the thousands in attendance, since at that time everyone knew that if the Allies were not defeated, it was because the French, alone, had held at Verdun.
The pilgrimage left Mecca on the 6th for Mount Arafat where the Great Feast was celebrated on the 8th. The number of pilgrims was estimated at 3 0,000. The Grand Sharif was favorably received throughout. He had his band play the “Marseillaise“ at Arafat in honor of the pilgrims and reviewed the troops of Aziz Ali al-Misri—one squadron, 2 infantry companies, 2 mountain batteries, composed of Turkish deserters or prisoners and an Egyptian detachment.”

General Edouard Bremond: Le Hijaz dans la Guerre Mondiale. Paris: Payot, 1931. 52ff. As cited in Peter, F.E.: The Hajj. The Muslim Pilgrimage To Mecca And The Holy Places. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1996 S. 326

Einhörner in der Moschee von Mekka

2009-05-27T07:25:00.003+02:00

Almost all the visitors to Mecca take note of the pigeons in the Hand recount one or other of the legends current about them. But Varthema [Ludovico di Varthema, c. 1470-1517] saw there what no other visitor recorded, either before or since.

In another part of the said temple is an enclosed place in which there are two live unicorns, and these are shown as very remarkable objects which they certainly are. I will tell you how they are made. The elder is formed like a colt of thirty months old, and he has a horn in his forehead, which horn is about three braccia [nearly six feet] in length. The other unicorn is like a colt of one year old, and he has a horn of about four palmi long [about sixteen inches]. The color of the said animal resembles that of a dark bay horse, and his head resembles that of a stag; his neck is not very long, and he has some thin and short hair which hangs on one side; his legs are slender and lean like those of a goat; the foot is a little cloven in the fore part, and long and goat-like, and there are some hairs on the hind part of the said leg. Truly this monster must be a very fierce and solitary animal. These two animals were presented to the Sultan of Mecca as the finest things that could be found in the world at the present day, and as the richest treasure ever sent by a king of Ethiopia, that is, by a Moorish king. He made this present in order to secure an alliance with the said Sultan of Mecca. (Varthema 1863: 49)

Whatever said animal was, Varthema certainly knew what he saw. Possibly a unicorn.

F.E. Peters: Mecca. A Literary History of the Muslim Holy Land. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1994. S. 172f.

Ibn Malih "Labsal dessen..."

2009-05-15T23:26:00.000+02:00

Der Anfang eines im Vergleich zu Ibn Jubayr, Ibn Battuta u.a. nahezu unbekannten Pilgerfahrtberichtes:

Als mich die Winde der Sehnsucht heftig erschütterten und das Herz mit den Flügeln des Verlangens schlug, jene Horizonte zu erblicken, und als Gott mir die Gnade gewährte, auf den Schiffen der Annehmlichkeit zu jenem bedeutenden Herrn abzureisen, und da die Schicksalsfügungen an den Ausgangspunkten und den Zielorten günstig waren [und ich] auf der Hin- und auf der Rückreise von der Hecke des Edelmutes umfangen und von den Zelten des Wohlbefindens und der Gesundheit umfaßt wurde, widmete ich meinen Eifer und mein Sinnen der Aufzeichnung meiner Reise und meiner Wanderung sowie der Erwähnung ihrer Anfangs- und Endpunkte im Text gemäß der Anzahl der Etappen und den Namen der Lagerplätze und Wasserstellen, und so verfaßte ich diese Reisebeschreibung und nannte sie

“Labsal dessen, der bei Tag und bei Nacht reist“

von den Regionen des Sonnenuntergangs zum Ziel der Hoffnungen und Wünsche [sc. Mekka und Medina] ‚ zum Herrn der Araber und Nichtaraber - Gott segne ihn und schenke ihm Heil. Wir bitten Gott um rechte Leitung und um Gelingen auf den besten Weg. Gerne gestehe ich den berühmten Gelehrten, den Führern der Menschheit, den Meistern in Prosa und Dichtung [meine] Schwäche mein] Unvermögen und [meine] Unfähigkeit darin, trefflich und gekonnt zu formulieren, und ich bitte sie um den Gefallen, über Fehler und eitles Gerede sowie über Mängel und Irrtümer, die sie möglicherweise entdecken, hinwegzugehen. Ich bitte Gott um rechte Leitung, denn Er verleiht Erfolg, wem Er will, und es gibt keine Macht und keine Kraft außer bei Gott dem Erhabenen und Mächtigen.

Sabine Schupp: Labsal dessen, der bei Tag und bei Nacht reist. Ibn Malihs Uns as-sari was-sarib. Ein marokkanisches Pilgerbuch des frühen 17. Jahrhunderts. Berlin: Klaus Schwarz Verlag 1985. S. 19f

Diwanisches Exil

2009-05-13T11:15:00.000+02:00

„Gott, der Eisen wachsen ließ“
und zu Weisen mich anhieß,
kundzutun das Paradies
in Versen; doch das Verlies
auf Erden noch mir den Sieg
unerreichbar macht im Krieg,
dessen letzte Schlacht Abschied
bedeutet von meinem Lied
der Vernichtung, die ich rief
durch die Dichtung, die mich tief
umformte bis zum Hanif;
jeder Gedanke Kalif;
Jeder Atemzug Wazir;
die Menschheit zerfetzt in mir;
Armageddon jetzt und hier;
das Panorama ist schier
unermesslich; weiß ich viel;
unvergesslich – nur ich fiel;
alles endlich – nur mein Stil,
gespeist aus Euphrat und Nil,
bleibt in Raum und Zeit stabil;
das diwanische Exil
aus dem Wahnsinn zu einem
synkretistischen Profil!

Holde Inkonsequenz

2009-05-08T21:57:00.002+02:00

Auch in die Auffassung der Religion, welche im Grunde vielleicht die monotonste der Erde genannt werden kann und welche sich in jeder Sure ihres Korans bestrebt, alle Menschen in ein und dasselbe Modell hineinzuzwängen, haben diese launigen orientalischen Völker in holder Inkonsequenz eine Menge Mannigfaltigkeiten gebracht, so daß jetzt wahrscheinlich Mohammed, wenn er wieder zu Erde niedersteigen würde, sich in dem Chaos von Sekten und Ritualverschiedenheiten kaum zurechtfinden und in all den verschiedenen Sektierern wohl schwerlich die Jünger des von ihm gepredigten nüchternen unerbittlich einfachen Monotheismus erkennen würde.

Heinrich von Maltzan (1865): Meine Wallfahrt nach Mekka. Hrsg. von Gernot Giertz Tübigen: Erdmann 1982. S. 226f

Eindrucksvolle Zunamen

2009-05-04T22:44:00.000+02:00

Der Herr dieser Stadt ist Qutb ad-Din, er ist auch Herr von Dara, Mardin und Ra‘s al-‘Ain. Er ist ein Verwandter der beiden Söhne von Babek. Diese Länder sind verschiedenen Regenten untertan, nach der Art der Könige der arabischen Länder in Spanien. Alle diese Herrscher schmücken sich mit Titeln, die mit dem Glauben (Din) verbunden sind. So hört man nur eindrucksvolle Zunamen und Benennungen, die für den Weisen ohne Nutzen sind. Darin sind Untertanen und ihre Könige gleich, die Reichen teilen den Brauch der Armen. Kein einziger ist unter einem zu ihm passenden Beinamen oder versehen mit einem Epitheton, dessen er wert ist, bekannt. Keiner außer Saladin, dem Herrn von Syrien, des Hedschaz und des Jemen, berühmt für seine Tugend und Gerechtigkeit. Hier harmonisiert der Name mit der Person, die Worte passen zu ihrer Bedeutung. Alle anderen Titel sind nur leere Worte, und Beweise fehlen. In welche Schwierigkeiten verwickeln sie sich bei der Annahme von religiösen Titeln! „Königliche Titel, unangebracht wie eine Katze, die ehrgeizig die Mähne des Löwen nachzuahmen versucht!“

Ibn Dschubair. Tagebuch eines Mekkapilgers. Aus d. Arab. übertr. u. bearb. v. Regina Günther. Stuttgart: Thienemann, Edition Erdmann 1985. S. 179

Das Ghetto und der Scheich

2009-04-29T15:27:00.001+02:00

Vernichtungen des Selbst
in Dichtungen daselbst;
wem außer mir denn schmerzt,
dass vom Satan beherrscht,
diese Welt sich zerfleischt,
niemals Gnade erheischt;
von ihrem Herrn entleibt,
Gott, der unsichtbar bleibt;
das Jenseits morgen weilt
im Diesseits noch enteilt
in Gedanken; da keimt
in den Schranken gereimt,
die das Versmaß bestimmt,
was ein Ausmaß annimmt,
das es alles durchdringt,
da es Allah entspringt;
seine Zeichen erkennt,
wer der Allmacht gedenkt,
die vollkommen entgrenzt,
als Tod im Leben senst,
das sie zuvor erschafft;
Statthalter seiner Kraft:
der Mensch auf Erden hasst
sein Schicksal, das nicht passt
zum irdischen Palast,
den er sich erbaut hat;
was er nicht durchschaut hat:
zu Ruinen sein Wort!
Hochmut ist kein Ort,
der ewig andauert;
allein ewig lauert
das Biest in seiner Gruft
unterhalb jener Kluft,
die der Siraat passiert;
der Abgrund nach uns giert;
im Ursprung schon entzweit:
das Ghetto und der Scheich;
bilden eine Einheit
in meines Diwans Reich!

Massaker an Pilgern

2009-04-22T10:59:00.002+02:00

Ewlyia Celebi berichtet über ein Massaker an Pilgern in der Heiligen Moschee von Mekka durch Beduinen:

„In den Jahren 1670-71, also ein Jahr vor meinem Besuch, war Hasan Pascha [dem ehemaligen] Majordomus von Ahmed Pascha „der Spinne“ die Würde eines Paschas von Jiddah verliehen worden. Es war seine Aufgabe, für die Reparatur der heiligen Orte zu sorgen sowie Geld einzuziehen, das für die Pensionen und Gaben an Scherifen und Bewohner der heiligen Städte sowie für [andere] Ausgaben benötigt wurde. Auch war er für die gute Ordnung in den heiligen Städten verantwortlich. Nun war es aber Gottes Fügung, dass [der Pascha] das Gehabe der Scherifen nicht ertragen konnte, so dass es einen Konflikt ergab. In jenen unheilvollen Jahr kam es zu einiger Verwirrung, als die Muslime beim Umkreisen der Kaaba waren, [so dass] die Pilger [zu ihrer eigenen Sicherheit] die Tore der Großen Moschee verschlossen. So saßen sie gefangen, nackt und im Pilgergewand, [wie sie eben waren]. Da sandte Hasan Pascha sofort zehn Fähnlein bewaffneter Leute durch das Tor des Umar; diese stiegen auf die Große Moschee und hielten Wache. Aber die Herren Scherifen hatten viele Tausend Banditen ausgeschickt, die mit Musketen bewaffnet waren. Von der Höhe des Abu Kubays sowie von den 18 Galerien der sieben Minarette und den umliegenden theologischen Schulen schossen [diese] auf die muslimischen Pilger. Aus dem Volke, das Muhammad ganz besonders nahestand [den Gläubigen], lagen in dem Areal der Großen Moschee 700 Verletze und 200 Tote.“

Aus: Faroqhi, Suraiya 1990: Herrscher über Mekka. Die Geschichte der Pilgerfahrt. München/Zürich: Artemis Verlag. S. 198f

Der Mahmal

2009-04-20T17:10:00.004+02:00

Der Mahmal, eine Kamelsänfte aus einem Holzgestell mit pyramidenförmigem Aufbau und einem Stoffüberzug, wurde erstmals 1266 durch den mamlukischen Sultan Baibars (reg. 1260-1277) in den Hijaz entsandt, um sein Recht auf Kontrolle über die Heiligen Stätten zu manifestieren. Verschiedentlich wurde die Ansicht geäußert, der ägyptische Mahmal gehe auf das Vorbild einer prachtvollen Kamelsänfte zurück. mit der die Sultanin Shajar ad-Durr (reg. 1250) im Jahre 648 h ( 1250) nach Mekka reiste.

Die Gestaltung des ägyptischen Mahmal wurde im Laufe der Zeit immer aufwendiger. Neben brokatbesetzten Seidenstoffen wurden Gold und Silber für die Aufschriften – zunächst Segenswunsche für den ägyptischen Sultan und später Koranverse – verwandt. Der prachtvolle Überzug des Mahmal - wie der der Kaaba Kiswa genannt – wurde nur anlässlich der Zeremonien und Paraden in Kairo und Suez und den Hauptstationen auf dem Weg des Mahmal im Hijaz verwandt. Ansonsten wurde die Sänfte durch ein einfaches Tuch aus grünem Stoff geschützt. Die brokatbesetzte Kiswa im Wert von etwa 1.500 ägyptischen Pfund wurde nur zu besonderen Anlässen erneuert. Mit der grünen Kiswa hingegen wurde alljährlich nach der Pilgerfahrt das Grab des Yunus as-Sa’di in der Nähe des Bab an-Nasr bedeckt; er hatte sein Leben lang im Dienste des Mahmal gestanden.

Der Mahmal wurde unterwegs auf einem Kamel transportiert, das am Zügel geführt wurde. Dieses Kamel wurde nach seiner körperlichen Konstitution und Eignung sorgfältig ausgewählt, fortan in einem speziellen Stall gefüttert und von allen weiteren Anstrengungen verschont. Das Mahmal-Kamel der syrischen Karawane war nach der Pilgerfahrt von allen Lasten entbunden und verspeiste für den Rest seines Lebens ein großzügig bemessenes Gnadenbrot. Bei den Zeremonien wurde es mit dem Mahmal verehrt.

Im Laufe der Jahrhunderte wurden Mahamil [Plural von Mahmal] aus verschiedenen Zentren der islamischen Welt entsandt; in erster Linie sind hier der syrische, der irakische und der jemenitische Mahmal zu nennen. Der Mahmal stand im Mittelpunkt der ägyptischen Karawane. Er gab ihr den Namen Mahmal-Karawane (rakb al-mahmal, und nicht selten wird nur das Wort Mahmal verwandt, wenn damit nicht der Mahmal im engeren Sinne, sondern die ganze Karawane gemeint ist.

Neben dem Symbol politischer Ansprüche und Einflussnahme des ägyptischen Herrschers an den Heiligen Stätten wurde der Mahmal bald zum Gegenstand volksislamischer Verehrung. Den religiösen Massen, denen die Mittel fehlten, selbst die Pilgerfahrt zu vollziehen, erschien der Mahmal als ihrer aller Stellvertreter, den sie vor und nach der Reise zu berühren oder zu küssen versuchten, wenigstens aber gesehen haben wollten. Die Kritik mancher Theologen an solchen Formen volksislamischer Frömmigkeit blieb nicht aus.

Die Tradition, den Mahmal in einer feierlichen Zeremonie durch die Straßen von Kairo zu führen, ist seit dem Jahr 1277 belegt. Ebenfalls in mamlukischer Zeit konnten sich bald drei Mahmal-Prozessionen etablieren. Eine erste fand im Monat Rajab im Beisein des Befehlshabers der Pilgerfahrt, seiner Truppen und Wasserträger, des obersten Marktaufsehers und der Notabeln statt und sollte die Einwohner an die nahende Pilgersaison erinnern. Zwei weitere Paraden fanden anlässlich der Abreise der Mahmal-Karawane im Monat Shawwal und anlässlich ihrer Rückkehr im Muharram statt. Die drei Zeremonien blieben an sich bestehen, verschoben sich aber, nachdem die Modernisierung der Transportmittel die Reise erheblich verkürzt hatte und die Karawane Kairo erst im Monat Dhul-Qa’da verließ. In der zweiten Hälfte des Monats Shawwal wurde nun der Mahmal in einer ersten Zeremonie von seinem Aufbewahrungsort im Finanzministerium zum Salah ad-Din-Platz unterhalb der Zitadelle gebracht und dort gleichzeitig mit der noch ungenähten Kiswa verehrt. In Anwesenheit des Khediven, - der Minister, Religionsgelehrten und Notablen, der Offiziere und Soldaten und zahlreicher Einwohner von Kairo wurde zunächst dem Herrscher mit 21 Salutschüssen, Musik und den Zurufen der Mengen Verehrung gezollt. Der Direktor des Dar al-Kiswa führte dann das Mahmal- Kamel siebenmal im Kreis und übergab die Zügel dem Khediven. Dieser küsste sie und gab sie dem Qadi al-Qudat weiter, der sie ebenfalls küsste und dem Direktor der Dar al-Kiswa zurückgab. Nach der Feier der Kiswa wurde das Ende der Zeremonie mit 21 Salutschüssen signalisiert, und der Khedive und die Anwesenden zogen sich zurück. In einer Prozession wurde der Mahmal zunächst mit der Kiswa zur Husain-Moschee, dann in die Produktionsstätte der Kiswa in der Shari’ al Hurunifish gebracht, wo er bis zur Feier der Abreise des Mahmal verblieb. In der Mitte des Monats Dhul-Qa’da wurde der Mahmal anlässlich des Aufbruchs der Karawane in den Hijaz erneut gefeiert. Auf dem Salah ad-Din-Platz übergab der Direktor der Produktionsstätte der Kiswa die Zügel des Mahmal-Kamels dem Khediven, der diese in einem symbolischen Akt dem Befehlshaber der Pilgerfahrt reichte. Der Zeremonie wohnten wiederum neben Würdenträgern der Karawane und dem Khediven Minister, Notabeln, namhafte Persönlichkeiten, die Religionsgelehrten und zahlreiche weitere Zuschauer bei. In einer feierlichen Prozession zog dann die Mahmal-Karawane in fester Anordnung zum Bab an-Nasr und dann zur Bahnstation al-Abbasiya Im Nordosten von Kairo. Die Parade, bei der der Befehlshaber der Pilgerfahrt das Mahmal-Kamel führte, wurde von Polizisten und Soldaten überwacht und von den Führern der Bruderschaften (arbab al-turuq) begleitet. Die Regierungsbehörden und -kanzleien blieben an diesem Tag geschlossen und die Zuschauer säumten die Straßen und beobachteten die Prozession von den Balkonen und Dächern der Häuser aus.

Überall unterwegs wurde der Mahmal gefeiert. So versprach man sich Segen davon, Säuglinge herbeizubringen, die den Mahmal sehen und nach Möglichkeit berühren sollten. Wer nicht bis zur Sänfte vordringen konnte, warf beispielsweise den Mahmal-Bediensteten ein Taschentuch zu, in das Geld oder Nahrungsmittel eingewickelt waren. Die Diener entnahmen den Inhalt, berührten mit dem Tuch den Mahmal und warfen es wieder zurück.

Mit dem Zug nach Suez transportiert, wurde der Mahmal dort mit 21 Salutschüssen, Musik und Rufen der Anwesenden empfangen. Zur Feier des Mahmal bildeten die Mahmal-Garde und die Polizisten der Stadt sowie die Soldaten ein Spalier und säumten so den Weg der Mahmal-Prozession, an der der Befehlshaber der Pilgerfahrt, der Treuhänder der Surra, der Gouverneur von Suez, die Führer der Bruderschaften und die Bevölkerung beteiligt waren. Am Ende der Zeremonie gab die Mahmal-Garde in Erwiderung des ihr entbotenen Grußes 21 Salutschüsse ab.

Mit dem Schiff gelangte der Mahmal dann von Suez nach Dschidda und wurde bei der Ankunft im Hijaz erneut gefeiert. 1901 waren es 600 osmanische Soldaten, die zu diesem Anlass in Dschidda ein Spalier für den Mahmal bildeten, durch das dieser vom Befehlshaber der Pilgerfahrt, dem Treuhänder der Surra und der Mahmal-Garde durch die Straßen der Stadt geführt wurde. Für die Bevölkerung war die Anwesenheit des Mahmal in ihrer Stadt ein Fest. Sie drängten sich, ihn zu sehen und zu feiern und begleiteten die Karawane bei ihrem Aufbruch nach Mekka ein kleines Stück Weges.

Nach der Ankunft in Mekka bezog die Karawane mit dem Mahmal ihr Lager in Shaykh Mahmud am Eingang der Stadt und brach am 8. Dhul Hijja von dort auf in Richtung Arafat. Im Anschluss an die Riten der Pilgerfahrt, bei denen der Mahmal die ägyptische Präsenz erneut versinnbildlichte, wurde er in den Innenhof des Heiligtums von Mekka gebracht. Dort blieb er auf einem speziellen Sockel – bedeckt mit dem schlichten grünen Tuch und bewacht von einigen Soldaten der Mahmal-Garde – bis die Karawane Mekka verließ. Zahlreiche Menschen aller Herren Länder kamen unterdessen in die Moschee, um den Mahmal zu sehen. Der osmanische Wali legte den Zeitpunkt zur Feier des Auszugs des Mahmal aus der Moschee und seiner Abreise fest und teilte ihn dem Befehlshaber der Pilgerfahrt mit. Hierbei wurde zunächst der grüne Überzug des Mahmal gegen die prachtvolle Kiswa eingetauscht. Vor dem Bab AIi stellten sich osmanische Soldaten und die Mahmal-Garde in zwei Reihen einander gegenüber auf. Auch die Beamten der in Mekka ansässigen Regierung des Hijaz waren bei dieser Zeremonie anwesend und trugen ihre offiziellen Uniformen und Auszeichnungen. Der Befehlshaber der Pilgerfahrt übergab dem Wali die Zügel des Mahmal-Kamels, dieser drehte damit fünf Runden und gab sie an den Befehlshaber zurück. Zuvor hatte dasselbe Zeremoniell mit dem syrischen Mahmal stattgefunden. Am Ende der Feier standen Bittgebete für den Sultan, den Scherifen, den Weli und den Khediven.

Wenige Tage später brach die Mahmal-Karawane auf dem Landweg oder über Dschidda und Yanbu‘ in Richtung Medina auf. In Medina wurde der Mahmal beim Stadttor Bab al-Anbariya durch ein Spalier osmanischer Soldaten und mit Musik feierlich in Empfang genommen. An einer Prozession des Mahmal vom Bab al-Anbariya zur Prophetenmoschee, die häufig erst einen Tag später stattfand, wirkte neben den Mahmal- Bediensteten und Soldaten die Bevölkerung der Stadt begeistert mit. Am Tor Bab as-Salam des Heiligtums wurde der Mahmal vom Kamel heruntergenommen und hinter dem Tor in der Nähe der Prophetenkanzel abgestellt. Bedienstete des Mahmal und Eunuchen der Prophetenkammer in weißen Gewändern und Turbanen nahmen dann die Kiswa des Mahmal ab und legten sie in die Grabkammer des Propheten. Am Ende des Aufenthaltes der Karawane in Medina wurde der Mahmal wieder aus der Prophetenmoschee herausgeholt und in einer ebensolchen Prozession zurück zum Bab al-Anbariya geleitet. Zur Abreise des Mahmal spielte erneut die Musik, und die osmanischen Soldaten standen beidseits des Weges.

Im Jahre 1903 bedeutete die aufgrund der Wahl eines neuen Weges zustande gekommene Ankunft des Mahmal in Yanbu‘ eine besondere Sensation, die man ebenso wie die Abreise des Mahmal unter Beteiligung des Gouverneurs und des Hauptmannes der Stadt, osmanischer Soldaten und Einheimischer feierte.

Schließlich wurde die Rückkehr des Mahmal nach Kairo in einer letzten und abschließenden Zeremonie auf den Salah ad-Din-Platz mit den Ministern, den Religionsgelehrten, den hochgestellten Persönlichkeiten der Stadt und der Bevölkerung begangen. Hierbei gab der Befehlshaber der Pilgerfahrt die Zügel des Mahmal-Kamels dem Khediven persönlich oder einem beauftragten Stellvertreter zurück. Dann wurde der Mahmal im Geleit von Militär und der Mahmal- Garde in einer Prozession zu seinem Aufbewahrungsort im Finanzministerium gebracht.

Nach ihrer ersten Eroberung Mekkas wurden die Wahhabiten, die volksislamische Praktiken wie die Verehrung des Mahmal als unislamische Neuerungen rigoros ablehnten, 1806 erstmals mit dem ägyptischen Mahmal konfrontiert. Die Kamelsänfte selbst erschien ihnen ebenso intolerabel wie das bewaffnete Militär und die Musiker, die sich im Geleit der Karawane befanden. Die ägyptische Rückeroberung des Hijaz 1812 beendete den Konflikt nur vorläufig. Nach der erneuten Eroberung Mekkas durch Ibn Saud 1924 flammte die Auseinandersetzung um den islamischen Charakter des Mahmal zwangsläufig wieder auf. Die wahhabitische Haltung hatte nichts von ihrer Unerbittlichkeit eingebüßt; nach der Pilgerfahrt von 1926 wurde der Mahmal durch die neuen Herren des Hijaz endgültig verboten. In Kairo fanden dennoch ab 1937 wieder vor und nach der Pilgerreise Zeremonien zur Verehrung des Mahmal statt, obwohl dieser nie wieder zu den Heiligen Stätten gelangen konnte. Allmählich meldeten sich aber auch die Skeptiker unter den ägyptischen Religionsgelehrten die teilweise mit der Wahhabiyya sympathisierten immer nachdrücklicher zu Wort. 1952 verurteilten der Rektor der Azhar und der ägyptische Großmufti die Verehrung des Mahmal in mehreren Punkten als unislamisch; 1953 schließlich wurden die Feierlichkeiten nach einem erneuten Fatwa eingestellt. Die Kritik galt vor allem der Beteiligung von Militär. Musikern und den Führern der religiösen Bruderschaften. Die sieben Umkreisungen, die Bestandteil der Zeremonie waren, erinnerten – so die Argumentation – in ungebührlicher Weise an die siebenmalige Umkreisung der Kaaba beim Tawaf, das Küssen der Kamellonge an das Küssen des schwarzen Steines. Ferner werde die Bevölkerung durch solche Zeremonien irregeführt. Da die Sanfte in Wirklichkeit keinerlei religiösen Charakter habe.

Stratkötter, Rita 1991: Von Kairo nach Mekka. Sozial- und Wirtschaftsgeschichte der Pilgerfahrt nach den Berichten des Ibrahim Rif'at Basha: Mir’at al Haramain. Berlin: Klaus Schwarz Verlag. S. 63ff (leicht modifiziert in der Schreibweise und der Anordnung)

Im muslimischen Hades

2009-04-14T13:12:00.001+02:00

Vernichtung des Selbst;
der Dichtung daselbst;
Zersetzung meines Fleisches;
Entfaltung meines Geistes;
im muslimischen Hades;
Gott nahm es, denn er gab es;
Visionen des Todes;
Traumdeuter meines Hofes
erkennen darin großes;
sprachimmanent melodisch;
unorthodox kanonisch;
konstante Schocks der Metrik;
Silben in Blocks sind der Trick,
bilden sie doch die Basis
der wahrhaft noch Katharsis
zu nennenden Kasteiung;
die brennende Entweihung
des falschen Gottes Tempel;
Assasine und Templer;
was verdiene ich die Macht
zu einen ihre Andacht?
Beweinen wir nicht Tage
glorreich auch ohne Frage;
mein Reich ist am Horizont;
Diesseits und Jenseits als Front;
erweitere sie gekonnt,
bis durchwoben sie vereint;
in meinem Diwan erscheint
dieser Weltenwahn als Glanz
seiner Schrift; ein Derwisch-Tanz
am Abgrund, auf dem Siraat;
aus Hamburg Heinrich Khunrath!

474 Video

2009-03-15T21:12:00.001+01:00

474

2009-02-13T15:14:00.004+01:00

„Im Großen und Ganzen ist der islamisch-zivilisatorische Firnis dünn,
und vielfach hören wir die Echos der Vergangenheit.“ [1]

„Die Farbe aus dem Raum“;
„Der Schatten aus der Zeit“; [2]
unter dem Weltenbaum [3]
mutiert in Ewigkeit
blasphemischer Abschaum
vollends im Widerstreit
mit der Offenbarung;
ein Fluch auf der Menschheit,
wie als dunkle Ahnung
nie als konkrete Angst;
wem gilt diese Warnung?
Der Schrecknisse Phalanx;
Verborgen im Nebel;
Cthulhu Fhtagn; [4]
enthoben der Regel:
Arabesken ranken,
sich windend vor Ekel,
bis sie selbst erkranken
von dem fahlen Schwefel,
durch den sie sich wanden
auf verseuchten Mauern
versteinerter Schanden,
die derart andauern,
dass in ungenannten
Phobien sie kauern;
als jene verkannten
Linien sie lauern;
sakrale Symbole
in Tempeln, die trauern;
fatale Idole;
das Sprachgewirr Babels;
blinde Idiome;
Opfer Kain und Abels;
grinde Axiome; [5]
wie beraubt des Schlafes;
das Auge ohne Lid;
hinab in den Hades; [6]
Leben im Genozid;
euer aller Imam
wie Harun ar Rashid; [7]
verschollenes Iram [8]
meines Reiches Hauptstadt;
wessen Eid ich nicht nahm,
dem schlug man das Haupt ab;
als zu uns das Licht kam,
regierte der Frieden;
es war Dar us Salaam: [9]
der Himmel hienieden
nur durch `Ilm ul Kalaam; [10]
doch was mir beschieden,
ist eine Gegenwart
inmitten von Kriegen
verbannt im Dar ul Harb, [11]
das vom Herrn der Fliegen [12]
wie zerkarstet und karg
elend vor sich hin siecht;
degeneriertes Mark;
ein Zeitenlauf, der kriecht;
furchtsam fast erstarrend
vor dem ewigen Biest,
das lustvoll verharrend
das Diesseits krank genießt;
das Jenseits entfachend
wie einst Ibrahim;
zur Wahrheit erwachend;
alles Lob sei nur Ihm:
Erschaffer der Matrix
Ar-Rahman ir Rahim; [13]
wer schrieb das Picatrix – [14]
al Ghayat ul Hakim?
Synthese angesichts
der von al Andalus;
am Tage des Gerichts
als Untertan mein Gruß;
vom Gotteswahn zum Nichts; [15]
was der Diwan erschuf;
ein erdichtetes Reich;
ich folgte nur dem Ruf;
Frieden vom Ghetto Scheich!

[1] „Das Buch des Dede Korkut. Heldenerzählungen aus dem türkischen Mittelalter.“ Hendrik Boeschoten (Hrsg.). Reclam: Stuttgart 2008. S. 275
[2] Die Farbe aus dem Raum (englischer Originaltitel: The Colour Out of Space) ist eine Kurzgeschichte des amerikanischen Schriftstellers H. P. Lovecraft. Sie wurde im März 1927 geschrieben. Der Schatten aus der Zeit "The Shadow Out of Time" is a short story by American horror fiction writer H. P. Lovecraft. Written between November 1934 and February 1935. (Wikipedia)
[3]Der Weltenbaum gehört zur Mythologie vieler Völker und ist ein altes Symbol der kosmischen Ordnung. (Wikipedia)
[4] Der Ruf des Chthulhu: Cthulhu is depicted as having a worldwide cult centered in Arabia, with followers in regions as far-flung as Greenland and Louisiana. There are leaders of the cult "in the mountains of China" who are said to be immortal. Cthulhu is described by some of these cultists as the "great priest" of "the Great Old Ones who lived ages before there were any men, and who came to the young world out of the sky." The cult is noted for chanting its horrid phrase or ritual: "Ph'nglui mglw'nafh C'thulhu R'lyeh wgah'nagl fhtagn," which translates as "In his house at R'lyeh dead C'thulhu waits dreaming." This is often shortened to "C'thulhu fhtagn," which might possibly mean "C'thulhu waits," "C'thulhu dreams," or "C'thulhu waits dreaming."
[5] Der Ausdruck "Axiom" wird in drei Grundbedeutungen verwendet: Er bezeichnet einen unmittelbar einleuchtenden Grundsatz (klassischer (materialer) Axiombegriff);ein vielfach bestätigtes allgemeines Naturgesetz (naturwissenschaftlicher (physikalischer) Axiombegriff); einen zu Grunde gelegten, nicht abgeleiteten Ausgangssatz (moderner (formaler) Axiombegriff). (Wikipedia)
[6] Die Unterwelt in der griechischen Mythologie.
[7] Harun ar-Raschid [»Harun der Rechtgeleitete«], abbasidischer Kalif (786‒809), geb. in Raj 763 oder 766, gest. in Tus (bei Meschhed) 24. 3. 809; führte das Kalifenreich zu höchster Blüte; ließ in Bagdad prächtige Bauten errichten, förderte Wissenschaft und Kunst; soll (nach Überlieferung abendländischer Quellen) durch Gesandtschaften mit Karl dem Großen in Verbindung gewesen sein; in den Erzählungen von »Tausendundeiner Nacht« als gerechtigkeitsliebender Herrscher mit ritterlichem Sinn geschildert. (Meyers Lexikon Online)
[8] Iram ist eine untergegangene Stadt, die in orientalischer Überlieferungen erwähnt wird. (Wikipedia)
[9] Die Dar us-Salaam wörtl. „Haus des Friedens“ im Sinne von „Paradies“, „Himmel“) ist einer der Namen des islamischen Paradieses im Koran (Sure 6, Vers 127 und Sure 10, 25). Nach dem schafiitischen Koranexegeten Al-Baidawi (13. Jahrhundert) ist die Dār as-Salām ein Ort der Sicherheit vor Vergänglichkeit und Leid oder einer, an dem Gott und die Engel den Eintretenden Heil wünschen. In der islamischen Welt wurde und wird der Begriff Dar us-Salaam aus politischen und ideologischen Gründen auch synonym zu Dar al-Islam verwendet. Im islamischen Recht bezeichnet Dar al-Islam das „Friedensgebiet“, d.h. das Gebiet der islamischen Länder, im Gegensatz zum nichtislamischen Dar al-Harb („Gebiet des Krieges“). (Wikipedia)
[10] 'Ilm ul Kalaam is the Islamic philosophy of seeking Islamic theological principles through dialectic. In Arabic the word literally means "speech". A scholar of kalam is referred to as a mutakallim (Muslim theologian; plural mutakallimiin). (Wikipedia)
[11] Arab. „Haus des Krieges“
[12] Als Herr der Fliegen wird auch der Beelzebub, der Teufel, bezeichnet. Der alttestamentliche Herr der Fliegen, der Ba'al Zevuv, meint dabei eine der Ba'al-Varianten, wie sie von den Phöniziern der Stadt Sidon oder laut 2. Könige 1,2 auch von den Philistern als Wetter- und Fruchtbarkeitsgott verehrt wurden. Er steht in der alttestamentlichen, um den Glauben Mose zentrierten Deutung, wie alle Ba'ale und Astarten, in höchst negativer Konnotation für die »falsche Gottheit« und die Verführbarkeit des Menschen. (Wikipedia)
[13] Teil der Basmala; Namen Allahs „der Barmherzige“ „Der Gnädige“
[14] Der Picatrix („Ghayat al-Hakim“, Das Ziel des Weisen) ist eines der weitestverbreiteten astralmagischen Handbücher des Mittelalters. Er wurde (vermutlich fälschlich) dem andalusischen Mathematiker und Astronomen Maslama al-Majriti (* Madrid, gest. zwischen 1005 und 1008) zugeschrieben. Im Jahr 1256 wurde er für den kastilischen König Alfonso X. aus dem Arabischen in die lateinische Sprache übersetzt. Der Name Picatrix wurde zeitweilig als Verballhornung von Hippokrates angesehen, seine Herkunft bleibt aber letztlich ungeklärt. Das Werk war im Mittelalter und in der Frühen Neuzeit in vielen Manuskripten verbreitet und bis ins 18. Jh. bekannt und eine wichtige Quelle für Magier und Hermetiker wie Petrus von Abano, Trithemius, Agrippa von Nettesheim. Johannes Hartlieb warnt in seinem puch aller verpotten kunst (1456) Kaiser Maximilian I. vor dem Picatrix als dem vollkommensten und gefährlichsten magischen Buch, das schon vielen Lesern die ewige Verdammnis gebracht habe (der Kaiser besaß gleich zwei Handschriften davon). In Rabelais' Gargantua und Pantagruel gibt Pantagruel an, in Toledo beim Reverend „Père en Diable Piccatrix, docteur de la faculté diabolique“ studiert zu haben.
[15] Der Gotteswahn ist der Titel eines Buchs des britischen Zoologen und Religionskritikers Richard Dawkins (englischer Originaltitel The God Delusion). Dawkins legt darin eine umfassende Kritik an theistischer Religion und ihrem Gottesbegriff dar. (Wikipedia)

Hohenstaufen: Eine Synthese des Grauens

2008-12-23T17:37:00.003+01:00

Dinge haben gelernt zu laufen,
die eigentlich nur kriechen sollten; [1]
die Ruinen von Hohenstaufen [2]
wirken, als ob sie leben wollten;
wie einstmals erhabene Bauten
Jahrhunderte im Zorn verharrten,
bis dass wir das Abnorme schauten,
als Wesen sich nach oben scharrten,
welche uns des Verstands beraubten,
ob ihres Odems der Vernichtung;
dahinraffend, jene die glaubten;
eine Rasse fremd in der Dichtung:
zersetzend, entartet und grotesk;
Invasoren aus der Anderswelt: [3]
Mantikoren, Ausbrut, Basilisk; [4]
was doch nur unter dem Himmelszelt,
das der Allerbarmer aufgespannt,
an Abschaum Seinen Namen entehrt;
wispernd nur in Legenden genannt:
Grauen, das einer Seele entbehrt,
Ewigkeiten schon unsagbar krank,
doch stirbt niemals, was nie wirklich lebt,
als ob es den Schierlingsbecher trank [5]
und das Gift langsam in die Welt gibt;
durch einen blasphemischen Gesang
wird dieser ganze Ort hier versengt;
noch nur daran gebunden durch Zwang;
wehe, wenn es seine Fesseln sprengt,
ehe wieder neues Mauerwerk
die Pestilenz und ihre Horden
verbannt in die Finsternis im Berg;
bleibt die Frage, was denn geworden,
errichteten nicht einst Muslime
auf den Grundfesten eine Masjid [6]
als dem Herrn der Welten zum Ruhme;
Abu Zeyneb Abdul Alhazred! [7]

[1] Eine eigene lyrische Übertragung des berühmten Lovecraft Zitats: Cursed the ground where dead thoughts live new and oddly bodied, and evil the mind that is held by no head. Wisely did Ibn Schacabao say, that happy is the tomb where no wizard hath lain, and happy the town at night whose wizards are all ashes. (...) Great holes secretly are digged where earth's pores ought to suffice, and things have learnt to walk that ought to crawl (H.P. Lovecraft: The Festival). Das ganze Gedicht kann als von Lovecraft inspiriert bezeichnet werden.

[2] Die Burg Hohenstaufen ist eine Ruine und liegt oberhalb des Ortes Hohenstaufen in Baden-Württemberg. Erbaut wurde die Burg Hohenstaufen nach schriftlichen Quellen um 1070 vom Stauferherzog Friedrich I. von Schwaben. Bemerkenswert ist dabei, dass sie noch vor Friedrichs Erhebung zum Herzog (1079) errichtet wurde, d.h., sie war zunächst keine Reichsburg, sondern Allod des Staufers. Der Hohenstaufen war bis zum 13. Jahrhundert Stammburg des Königs- und Kaisergeschlechts der Staufer. 1181 weilte Kaiser Friedrich Barbarossa auf der Burg, 1208 starb hier Königin Irene, die Witwe des kurz zuvor ermordeten Philipp von Schwaben. Staufische Dienstleute, die zugleich auch Burgmannen auf dem Hohenstaufen waren, erbauten in der Umgebung, die man schon damals ein „Stauferland“ nennen konnte, eigene Burgen, etwa Burg Hohenrechberg. Nach dem Untergang der Staufer im Jahre 1268 wurde die Burg von König Rudolf von Habsburg zur Reichsburg erklärt. Der strategisch und ideell wichtige Platz bildete in der Folge eine ständigen Zankapfel zwischen den Grafen von Württemberg und dem Reich. Seit 1372 war der Hohenstaufen in der Hand der Grafen von Württemberg. Nach der Vertreibung Herzog Ulrichs im Jahre 1519 reklamierte Georg Staufer von Bloßenstaufen, der sich als Nachfahre des alten Kaiserhauses ausgab, erfolgreich den Hohenstaufen für sich. So war die Burg nur von einer kleinen Mannschaft verteidigt, als sie im Bauernkrieg vermutlich Ende März oder Anfang April des Jahres 1525 von aufständischen Bauern eingenommen und zerstört wurde. Steine der Burg wurden zum Bau des Göppinger Schlosses verwendet. (Wikipedia)

[3] Der Begriff Anderswelt ist eine Übersetzung des lateinischen "Orbis Alia". Er wird zumeist als Überbegriff für mythische Jenseitswelten oder verschiedene Jenseitsvorstellungen der Kelten gebraucht. (Wikipedia)

[4] Der Mantikor ist ein griechisch-persisches Fabelwesen. Der Mantikor ist ein Mischwesen mit dem Gesicht eines Mannes oder Löwens, dem Körper eines Löwen (typischerweise mit rotem Fell), dem Schwanz eines Drachen oder Skorpions und in manchen Darstellungen auch mit Flügeln. Das Maul enthält drei Reihen scharfer Zähne. Der Mantikor kann giftige Stacheln wie Pfeile abfeuern, die das Gift des Upas-Baumes (Antiaris toxicaria) enthalten. In manchen Versionen kann er diese Pfeile auch aus seiner Mähne schießen. Er ist sehr gewandt, kann kraftvolle Sprünge machen und hat eine sehr laute Stimme.
Der Basilisk (griechisch: basiliskos lat. regulus = „kleiner König“; auch Sibilus) ist ein mythisches Tier. Er gilt als „König der Schlangen“. In mittelalterlichen Tierbüchern werden Basilisken oft als Mischwesen mit dem Oberkörper eines Hahns, auf dem Kopf eine Krone, und dem Unterleib einer Schlange, dargestellt. Sein Blick versteinert oder tötet. Sein Atem ist tödlich giftig. (Wikipedia)

[5] Schierlingsbecher ist eine Form der Vergiftung, bei der einem Getränk der Saft des gefleckten Schierlings beigemischt wird. Mit dem Begriff „Schierlingsbecher“ wird hauptsächlich die Hinrichtung des Sokrates 399 v. Chr. verbunden. (Wikipedia)

[6] Arabisch: Moschee

[7] Abdul Alhazred is a fictional character created by American horror writer H. P. Lovecraft. He is the so-called "Mad Arab" credited with authoring the imaginary book Kitab al-Azif (the Necronomicon), and as such an integral part of Cthulhu Mythos lore. The name Abdul Alhazred is a pseudonym that Lovecraft created in his youth, which he took on after reading 1001 Arabian Nights at the age of about five years. The name was invented either by Lovecraft, or by Albert Baker, the Phillips family lawyer. Abdul is a common Arabic name component (but never a name by itself; additionally the ending -ul and the beginning Al- are redundant), but Alhazred may allude to Hazard, a name from Lovecraft's family tree. It might also have been a pun on "all-has-read", since Lovecraft was an avid reader in youth. Abdul Alhazred is not a real Arabic name, and seems to contain the Arabic definite article morpheme al- twice in a row (anomalous in terms of Arabic grammar). The more proper Arabic form might be Abd-al-Hazred or Abdul Hazred. In Arabic translations, his name has appeared as Abdullah Alḥaẓred: Arabic "he fenced in", "he prohibited". Hazred could come from the Persian or Arabic word "Hazrat" meaning Great Lord with a twist that makes it sound like "red" and "hazard" both indicative of danger. However Abdul is a common Arabic prefix meaning "Servant of" and "Al" is Arabic for "the", and if "hazra" means "he prohibited", "he fenced in" or "Great Lord", than the name would mean "Servant of the Prohibited", "Servant of the Fenced in", or "Servant of the Great Lord" which would make sense considering his role, even if it is not a proper Arabic name. (Wikipedia)

Die letze Zeile ist angelehnt an die Urdu poetische Tradition in die letzte Zeile der Qasida den Namen des Autors einzubauen: In the Urdu poetic tradition, most poets use a pen name called the takhallus. This can be either a part of a poet's given name or something else adopted as an identity. The traditional convention in identifying Urdu poets is to mention the takhallus at the end of the name. Thus, Ghalib, whose given name was Mirza Asadullah Beg (the prefix Mirza and suffix Beg identifying him as a Chughtai) and official name and title was Mirza Asadullah Beg Khan is referred to formally as Mirza Asadullah Khan Ghalib, or, in common parlance, as just Mirza Ghalib. An interesting sidebar to this is that some poets end up having a part of their name repeated; thus, Faiz Ahmad Faiz. The word takhallus is derived from Arabic, meaning "ending". This is because in the ghazal form, the poet would usually incorporate his or her pen name into the final couplet (maqta) of each poem as a type of 'signature'. (Wikipedia)

Neues IBWAH Video

2008-12-15T07:59:00.000+01:00

"Traumata als Gegenwart" Video

2008-11-16T18:37:00.000+01:00

Traumata als Gegenwart

2008-11-16T12:47:00.004+01:00

Ich bin Muhammad Kalisch [1]
als ein wirbelnder Derwisch;
das Weltall entfaltet sich
vom Urknall zu meinem Ich
in dem einen Augenblick;
Hochmut bricht dir das Genick;
Schlecht/gut nicht von Bewandtnis
im Moment der Erkenntnis,
abgetrennt als Ereignis
von der Welt als ein Gleichnis,
das in ewigen Kreisen
widerklingt in den Weisen
der Dichter aller Zeiten;
jedwede Ewigkeiten,
parallel existierend,
gewahre ich spontan, sich
in mir manifestierend;
das ist der Zeitpunkt endlich:
Islamische Transzendenz
einer neuen Exzellenz;
spirituelle Orte,
Inseln im Meer der Worte
bilden sich auf mein Geheiß
als ein Ferman vom Ghetto Scheich, [2]
geehrt infamerweise
als der Nathan der Weise [3]
eines neuen Zeitalters;
Hermeneutik des Psalters [4]
in einem Krieg der Verse;
unnachahmbares Verve
formiert in sieben Silben,
um ein Gedicht zu bilden
wie das Gericht der Menschheit
am Ende unserer Zeit;
der Tag der Auferstehung
im Hier und Jetzt der Dichtung,
von mir zuletzt vollendet;
mein Diwan wird zum Kanon:
Oh wie das Blatt sich wendet!

Traumata als Gegenwart;
Aurangzeb, was mir auch harrt: [5]
autonomer als die FARC; [6]
Aura Check Kaukab ash Sharq [7]

Traumata als Gegenwart;
Aurangzeb was mir auch harrt:
autonomer als die FARC;
Aura Check Kaukab ash Sharq

Erwacht durch wahnhaften Hass;
Andacht Hasanat En mass; [8]
der Imam der Wat-Affen [9]
der Infam beim Erschaffen
seiner huldreichen Werke
mit Geduld alle Werte
der islamischen Kultur
integriert in die Kontur
moderner Philosophie,
rezitiert als Liturgie;
so bezeichne ich mich gern
als Philosoph vor dem Herrn,
anthropomorph mutiert zu
Herrscher Ibn Cthulhu; [10]
„Was geschah Sultan Yusuf?“; [11]
Baha ud Din Biograph [12]
von allem was mich betraf;
Vasallen im Treueid
weder Intrigen noch Neid
eher gerieten wir als
Schwadron des Atlantikwalls [13]
rechtlos in den Todestrakt
mit unseren Gliedmaßen
wechselseitig abgehakt;
wer sich wagt anzumaßen
meinen Plan aufzudecken
wird genauso verrecken;
das Nirgendwo im Gehirn
direkt hinter deiner Stirn:
Subjekt intertransmissiv,
Diesseits und Jenseits massiv,
Jeder Gedanke Kalif,
Ibrahim gleich Hanif; [14]
Alles Lob Ihm dem einem,
vertraue Gott sonst keinem;
durch graue Dimensionen
zerrissen von Visionen:
Das Wissen Abu Zeynebs
wird Observiert von Awacs! [15]

Traumata als Gegenwart;
Aurangzeb was mir auch harrt:
autonomer als die FARC;
Aura Check Kaukab ash Sharq

Traumata als Gegenwart;
Aurangzeb was mir auch harrt:
autonomer als die FARC;
Aura Check Kaukab ash Sharq

[1] Muhammad Sven Kalisch (* 21. März 1966 in Hamburg, als Sven Kalisch) ist ein deutscher Islamwissenschaftler. Er ist Inhaber des ersten Lehrstuhls für die Ausbildung islamischer Religionslehrer in der Bundesrepublik Deutschland und unterrichtet an der Universität Münster. (Wikipedia)
[2] Ein Ferman ist ein Erlass, ein Dekret, eine Vollmacht oder eine Verordnung eines Souveräns in islamischen Ländern. Die Urkunde wird von ihm oder einem seiner damit beauftragten Minister unterzeichnet. Der Begriff hat seinen Ursprung im persischen farmân und bedeutet soviel wie „Befehl“, „Verordnung" oder „Auftrag". (Wikipedia)
[3] Nathan der Weise ist der Titel und die Hauptfigur eines fünfaktigen Ideendramas von Gotthold Ephraim Lessing, das 1779 veröffentlicht und am 14. April 1783 in Berlin uraufgeführt worden ist. Das Werk hat als Themenschwerpunkt Religionstoleranz. Besonders wichtig dabei ist die Ringparabel im dritten Aufzug des Dramas. (Wikipedia)
[4] Das Buch der Psalmen im Alten Testament der Bibel
[5] Muhammad Aurangzeb Alamgir (* 3. November 1618; gest. 3. März 1707 in Ahmadnagar) war als Sohn Shah Jahans der Großmogul von Indien zwischen seiner Machtergreifung am 31. Juli 1658 und seinem Tod 1707.
[6] Die FARC, eigentlich F.A.R.C.-E.P. (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia – Ejército del Pueblo – Revolutionäre Streitkräfte Kolumbiens / Volksarmee), sind eine linksgerichtete, sich selbst als marxistisch bezeichnende kolumbianische Guerillabewegung, die seit 1964 einen bewaffneten Kampf gegen staatliche und nichtstaatliche Akteure führt. Sie sind gegenwärtig die größte Guerillaorganisation Lateinamerikas.
[7] Aus dem Wikipedia Artikel über Dschamal ad-Din al-Afghani: 1876 trat er der Freimaurerloge 'Stern des Ostens' (Kaukab asch-scharq) in Ägypten bei, welche zur angelsächsischen Großloge gehörte. In seinem Schreiben an die Loge, in dem er um Aufnahme bat, erklärte er diesen Wunsch damit, dass er sich den humanitären Zielen der Freimaurerei verpflichtet fühle.
[8] Hasanat (arabisch) etwa: „Belohnungen von Gott“
[9] Unter dem Begriff Wasseraffen-Theorie (Bezeichnungen wie Wassertheorie, Wasseraffen-Hypothese oder Aquatic-Ape-Hypothese wurden auch verwendet) ist eine Reihe von Spekulationen bekannt geworden, nach der die Vorfahren der Menschen in ihrer Evolution – der Hominisation – eine teilweise aquatische (wasserlebende) Phase durchgemacht haben sollen. (Wikipedia)
[10] Ibn Cthulhu „Sohn des Cthulhu“ (eigene Wortkreation); Chtulhu: Cthulhu ist ein vor mehreren hundert Millionen Jahren auf die Erde gekommenes Wesen von großer Macht, das nach der Interpretation von August Derleth durch einen Fluch in der versunkenen Stadt R'lyeh im pazifischen Ozean in todesähnlichem Schlaf gefangengehalten wird. Den mythologischen Quellen zufolge wird er wieder auferstehen, wenn die Sterne richtig stehen, um erneut seine Schreckensherrschaft über die Erde auszuüben, was letztendlich den Tod allen Lebens auf der Erde bedeuten würde. Sein Körper ist entfernt humanoid, allerdings äußerst aufgedunsen. Sein Kopf ähnelt einem Tintenfisch, das Gesicht besteht aus einem Gewirr von Tentakeln. Er besitzt ein Paar lange, schmale Flügel. (Wikipedia)
[11] Eigene freie Übersetzung des Titels der Saladin Biographie von Baha ud Din (vgl Fußnote 12).
[12] Baha' ad-Din ibn Shaddad the honorific title "Baha' al-Din" means "splendour of the faith") (7 March 1145 – 8 November 1234) was a 12th-century Muslim jurist and scholar, notable for writing a biography of Saladin whom he knew well.
Ibn Shaddad was born in Mosul on 10 Ramadan 539 AH (7 March 1145 CE), where he studied the Qur'an, hadith and Muslim law before moving to the Nizamiyya madrasa in Baghdad where he rapidly became mu'id ("assistant professor"). About 1173, he returned to Mosul as mudarris ("professor"). In 1188, returning from Hajj, ibn Shaddād was summoned by Saladin who had read and been impressed by his writings. He was "permanently enrolled" in the service of Saladin, who appointed him qadi al-'askar ("judge of the army"). In this capacity, he was an eye witness at the Siege of Acre and the Battle of Arsuf and provided "a vivid chronicle of the Third Crusade". Saladin and ibn Shaddād soon became close friends and the sultan appointed him to several high administrative and judicial offices. Ibn Shaddād remained an intimate and trusted friend of Saladin, "seldom absent for any length of time", as well as one of his main advisers, for the rest of the sultan's life. After Saladin's death, ibn Shaddād was appointed qadi ("judge") of Aleppo. He died in Aleppo on 14 Safar 632 AH (8 November 1234), aged 89 years.
Ibn Shaddad's best-known work is his biography of Saladin, which is "based for the most part on personal observation" and provides a complete portrait as "Muslims saw him". Published in English as The Rare and Excellent History of Saladin, the Arab title (al-Nawadir al-Sultaniyya wa'l-Ma'asin al-Yusufiyya) translates as "Sultany Anecdotes and Josephly Virtues". The text has survived intact and is still in print. Ibn Shaddad also wrote several works on the practical application of Islamic law, The Refuge of Judges from the Ambiguity of Judgements, The Proofs of Judgments and The Epitome as well as a monograph entitled The Virtues of the Jihad. Much of the information known about Ibn Shaddad derives from Ibn Khallikan's contemporary Biographical Dictionary (Wafayat al-a'yan, literally "Obituaries of Eminent Men"). (Wikipedia)
[13] Der Atlantikwall war eine 2.685 km lange Linie von befestigten Stellungen entlang der Küsten des Atlantiks, Ärmelkanals und der Nordsee. Sie wurden im Zweiten Weltkrieg von den deutschen Besatzern in den Ländern Frankreich, Belgien, Niederlande, Deutschland, Dänemark und Norwegen sowie auf den britischen Kanalinseln im Zeitraum 1942 bis 1944 geplant und teilweise erbaut. Der Atlantikwall sollte diese Gebiete vor einer britischen Invasion schützen. (Wikipedia)
[14] Das arabische Wort Hanif, Plural Hunafa' ‎bezeichnet vorislamische Monotheisten, die weder Juden noch Christen waren. Diese religiöse Strömung auf der Arabischen Halbinsel nennt man im islamischen Schrifttum al-hanifiyya . Das arabische Verb aus der Wurzel bedeutet je nach Zusammenhang a) „Hanif werden“, d. h. der Hanifiya, der Religion Abrahams folgen – so in den Erläuterungen von Ibn Hadschar al-'Asqalani, b) den Islam annehmen. In diesem Sinne wird der Begriff in Sure 22, 31 hunafa' li-llahi verwendet: „als Gott ergebene Hanife“, die dem einzigen Gott nichts beigesellen. In theologischen Schriften wird hanif und al-hanifiya oft als Synonym zu Muslim bzw. zu Islam verwendet. (Wikipedia)
[15] Das Airborne Early Warning and Control System (Abkürzung: AWACS) ist ein Flugzeug-gestütztes Radarsystem der USA und anderer NATO-Staaten, das zur Luftraumaufklärung und als Einsatzleitzentrale eingesetzt wird. Das AWACS ist eine zentrale Komponente in jedem Luftkrieg im Rahmen der Network Centric Warfare-Doktrin. Ohne ein solches System sind die Luftüberlegenheits- und Abfangjäger in ihrer Rolle auf die vorhandenen bodengestützten Systeme angewiesen. (Wikipedia)

IBWAH Video

2008-09-19T23:56:00.000+02:00

IBWAH

2008-09-18T14:46:00.000+02:00

Ich bin wie Adolf Hitler
gemixt mit Arthur Schnitzler; [1]
mein Bewusstseinsstrom mutiert, [2]
vom Faschismus inspiriert
zu einer totalen Lyrik
wesensgleich dem Blitzkrieg;
Inklusion durch Invasion;
synkretistische Meditation
erwirkt durch ihren Wahnsinn
synkretistische Mediation
zwischen Kohen und Kahin; [3]
es geziemt nicht
Mythen und Sagen
in meinem Weltbild
auf Wahrheitsgehalt
zu hinterfragen;
wie Robert Stephen Hawker [4]
in Morwenstow als Vikar
schreibe ich meine Verse
Nachts in einem Verschlag
ganz oben in den Klippen,
gezimmert aus Wrackteilen
von gesunkenen Schiffen,
mit einem den Geist so sehr
befreienden Blick aufs Meer;
die Gralslegende
mit einer Tafelrunde
bestehend aus Muslimen;
Camelot aus Ruinen;
die Festung Qal’a al Mawt [5]
lyrisch wieder aufgebaut
nach historischen Quellen,
uns alle zu erhellen,
Licht aus dunkler Geschichte,
das solange strahlt, wie ich dichte;
meine Verse sind Soldaten
unter Beschuss durchwaten
sie den Fluss bei Nacht;
die letzte Insonzoschlacht [6];
bereits vor Sonnenaufgang
enden die Kampfhandlungen
mit einem Sieg errungen
durch eine Art von Dichtung,
die vollends schien verklungen;
Tasawwuf meiner Richtung;
Mystik frei von Romantik;
postmoderne Archaik [7]
vollendetes Parlando; [8]
unter meinem Kommando
gewinnen die Osmanen
die Seeschlacht von Lepanto; [9]
Synkretismus
der Religionen Esperanto;
emaniert aus Visionen;
von der Wolfs- zur Sultanschanze [10]
niemand außer mir
erfasst so gekonnt das Ganze!

[1] Arthur Schnitzler (* 15. Mai 1862 in Wien; † 21. Oktober 1931 ebenda) war ein österreichischer Erzähler und Dramatiker jüdischer Abstammung. (Wikipedia)
[2] Der Begriff Bewusstseinsstrom (engl. stream of consciousness, oft fälschlich mit dem inneren Monolog gleichgesetzt) bezeichnet in der Literaturwissenschaft eine Erzähltechnik, die in ungeordneter Folge Bewusstseinsinhalte einer oder mehrerer Romanfiguren wiedergibt. Im deutschen Sprachraum wurde dieses Stilmittel erstmals von Arthur Schnitzler in dessen Novellen „Leutnant Gustl“ und „Fräulein Else“ konsequent eingesetzt. (Wikipedia)
[3] Die Kohanim Plural von Kohen (deutsch Priester) sind eine Untergruppe der Leviten, des priesterlichen unter den Zwölf Stämmen Israels. Sie gelten als direkte Nachfahren Aarons, der ein Bruder des Mose war. (Wikipedia)
Kahin arabisch für Wahrsager oder Schamane, jmd. der von Geistern besessen ist.
[4] Robert Stephen Hawker (3 December 1803 – 15 August 1875), often known as Stephen Hawker, was a Anglican clergyman, poet, antiquarian of Cornwall, and reputed eccentric. He is best known as the writer of "The Song of the Western Men", that includes the chorus line "And shall Trelawney die? There's 20,000 Cornish men shall know the reason why", which he published anonymously in 1825. (Wikipedia)
[5] Die Festung des Todes, Sitz der mittelalterlichen Assasinensekte, nur Ruinen sind davon noch vorhanden
[6] Unter Isonzoschlachten versteht man zwölf blutige Auseinandersetzungen im Ersten Weltkrieg zwischen Italien und Österreich-Ungarn. Benannt wurden sie nach dem Fluss Isonzo, um dessen Tal sich die Fronten zogen. Das Gebiet liegt größtenteils im heutigen Slowenien. Sie waren Teil des Gebirgskrieges 1915–1918. (Wikipedia)
[7] Der Begriff der Archaik bezeichnet eine Epoche in der politischen und kulturellen Entwicklung Griechenlands zwischen ca. 700 v. Chr. und ca. 500 v. Chr. Sie schließt somit an die geometrische Zeit (ca. 900–700 v. Chr.) an und geht der Klassik (ca. 500/480–336 v. Chr.) voraus. (Wikipedia)
[8] Parlando (italienisch, "redend") ist ein dem Sprechgesang ähnliches schnelles Singen mit gut artikulierter Aussprache und leichter Tongebung unter genauer Beachtung des Rhythmus'. (Wikipedia)
[9] Bei der Seeschlacht von Lepanto (dem griechischen Naupaktos) am 7. Oktober 1571 konnten die christlichen Mittelmeermächte mit Spanien an der Spitze den ersten Sieg gegen das Osmanische Reich erzielen. (Wikipedia)
[10] Wolfsschanze war der Tarnname für ein militärisches Lagezentrum des Führungsstabes der deutschen Wehrmacht und eines der Führerhauptquartiere während des Zweiten Weltkrieges in der Nähe von Rastenburg beim Dorf Görlitz in Ostpreußen, im heutigen Polen. (Wikipedia)
Die Sultansschanze bezeichnet das Zentrum der osmanischen Schlachtaufstellung, wo der Sultan und dessen Leibgarde positioniert war.

Die Seelenterasse

2008-08-02T20:07:00.000+02:00

Das Mischwesen Video

2008-08-02T19:58:00.000+02:00

Das Mischwesen / Mir Selbst Entworden

2008-08-01T17:13:00.002+02:00

„In der Tiefe des Hohlwegs
zwischen Gestern und Morgen“ [1]
die Dichtung Abu Zeynebs
mir selbst entworden.
„Wer von uns darf trösten?“
Beim Durchwandern
endloser Wüsten;
immer fast am verdursten;
nur am Leben gehalten
durch meine Visionen;
mystische Stationen
flimmern in der Ferne
und verkommen zu
Trugbildern in der Nähe;
angekommen zu
dem was ich mir verhieß,
empfinde ich es als Verließ;
vernichtet zu Staub,
errichte ich mein Haupt,
Gott untertan im Weltenwahn
wie Planeten auf ihrer Bahn;
dieser Diwan ist konstruiert
als Mischwesen
halb Schrift halb Tier;
es braucht zum Leben
das Licht aus Kitab Al Manazir; [2]
geboren in Tartessos; [3]
beschrieben durch Herodot
von Halikarnassos; [4]
durchwirkt vom Glauben an Gott;
wie Werke Picassos [5]
nicht kubisch nur lyrisch
formvollendete Muqarnas [6]
beschrieben von Ibn Zamrak; [7]
inspiriert von
„Florenz und Baghdad“ [8]
erkenne ich
das Geheimnis
der Pyramide
im Botanischen Garten [9]
in den Perspektiven
von Alhazen; [10]
derart vertiefen
sich meine Fragen
in Gedankenschleifen,
die sich in der Ewigkeit
selbst kasteien,
sich gleichsam Sonetten [11]
in ihren Endreimen
aneinanderketten;
von den Externsteinen [12]
zu den Minaretten
in Istanbul,
von der Hagia Sophia [13]
wieder zur Irminsul; [14]
„media in vita in morte sumus –
mitten im Leben sind wir des Todes“; [15]
monotones Murmeln
liturgischer Formeln;
synkretistisches Verve
transformiert in Verse;
so entsteht ein Manifest
zeitlos wie das Almagest! [16]

[1] So beginnt das Gedicht „Wer von uns darf trösten?“ der Lyrikerin Nelly Sachs. Den Titel verwende ich dann in der fünften Zeile.
[2] Der arabische Buchtitel des berühmten Werkes von Ibn Al Haytham (Alhazen) s. u.
[3] Tartessos war nach der klassischen Überlieferung ein Königreich bzw. eine Hafenstadt an der Südküste der iberischen Halbinsel, an der Mündung des Guadalquivir westlich der Straße von Gibraltar. Die Stadt war in der Antike für ihren sagenhaften Metallreichtum bekannt. Der Reichtum an Silber machte Tartessos zu einer Art Eldorado des Altertums. Der sagenhafte König Arganthonios soll seinen Freunden, den von den Persern bedrohten Phokaiern neue Mauern für ihre Heimatstadt geschenkt haben, berichtet Herodot (Hdt. I 163). Es gibt Spekulationen, die Tartessos mit der sagenhaften, reichen Stadt der Phaiaken – aus Homers Odyssee – verbinden. Auch eine Gleichsetzung mit dem von Platon beschriebenen Atlantis ist von popularwissenschaftlicher Seite erwogen worden.
In der modernen Geschichtsschreibung wird die endbronzezeitliche und früheisenzeitliche Kultur Südspaniens, zwischen dem Fluss Guadiana im Westen und Cabo de la Nao im Osten und der Sierra Morena im Norden, als tartessisch bezeichnet. Das Kerngebiet lag im unteren Guadalquivir-Tal. Die Entwicklung dieser Kultur ist von ostmediterranem Einfluss – dem Handel mit Phöniziern, hauptsächlich aus Tyros, der ab dem 9. Jahrhundert v. Chr. nachweisbar ist – geprägt. Urbane Züge, d.h. strukturierte und befestigte Siedlungen, zeigten sich im 8. Jahrhundert. Im 6. bzw. frühen 5. Jahrhundert v. Chr. bricht die Kultur ab, möglicherweise wurde sie von den Karthagern zerstört, die zuvor die Kolonie Gadir auf einer Insel vor der Guadalquivir-Mündung gegründet hatten. (Wikipedia)
[4] Herodot von Halikarnass(os) (* 490/480 v. Chr.; gest. um 425 v. Chr.) war ein antiker griechischer Historiograph, Geograph und Völkerkundler. Er wurde von Cicero (De leg. 1,5) zugleich als „Vater der Geschichtsschreibung“ (lat. pater historiae) und als Erzähler „zahlloser Geschichten“ (lat. innumerabiles fabulae) bezeichnet. Sein einziges erhaltenes Werk sind die neun Bücher umfassenden Historien, die in Form einer Universalgeschichte die Kriege der Griechen mit den Persern im 6. und 5. Jahrhundert vor Christus schildern. (Wikipedia)
[5] Pablo Ruiz Picasso (* 25. Oktober 1881 in Málaga, Spanien; † 8. April 1973 in Mougins, Frankreich) war ein spanischer Maler, Graphiker und Bildhauer und gilt als einer der bedeutendsten Künstler des 20. Jahrhunderts. Sein beachtliches Gesamtwerk von mehr als 15.000 Gemälden, Zeichnungen, Grafiken, Plastiken und Keramiken zeigte stil- und schulbildende Wirkung auf die moderne Kunst. Zusammen mit Georges Braque begründete er den Kubismus. (Wikipedia)
[6] Als Muqarnas wird ein Stilelement der islamischen Architektur bezeichnet. Es wird in der Regel als oberer Abschluss von Nischen verwendet oder in den Zwickeln beim Übergang zwischen einer viereckigen Basis und einer Kuppel. Muqarnas besteht in der Regel aus einer großen Anzahl spitzbogenartiger Elemente, die in- und übereinander gesetzt sind, um so einen Übergang zwischen der Nische und der Wand bzw. zwischen den Wänden und der Kuppel zu bilden. Komplexe, kunstvoll ausgebildete Muqarnas erinnern fast an Tropfsteinhöhlen und werden daher auch als Stalaktitendekoration bezeichnet. Es kam Mitte des 10. Jahrhunderts als Architekturelement auf und verbreitete sich schnell im gesamten islamischen Herrschaftsgebiet von Spanien bis Indonesien. (Wikipedia)
[7] Ibn Zamrak (1333-1394) was a poet and statesman from Granada, Al-Andalus. Some his poems still decorate the fountains and palaces of Alhambra in Granada. (Wikipedia)
[8] Hans Belting: Florenz und Baghdad. Eine Westöstliche Geschichte des Blicks. Beck 2008. Dieses Buch hat maßgeblich zu diesem Gedicht als inspirierende Quelle beigetragen.
[9] Der Botanische Garten in Hamburg: Dort befindet sich eine Glaspyramide – ein Geschenk der Vereinigten Arabischen Emirate
[10] Abu Ali al-Hasan Ibn Al-Haitham latinisiert Alhazen, (* um 965 wahrscheinlich in Basra; gest. 1039 oder 1040 in Kairo), war ein bedeutender arabischer Mathematiker, Optiker und Astronom. Alhazens eventuell von Gerard von Cremona selbst oder in seinem Umkreis ins Lateinische übersetzter Kitab al-Manazir, der unter dem Titel Perspectiva oder De aspectibus verbreitet war, beeinflusste optische und darüber hinaus philosophische Theorien seit dem ausgehenden 14. Jahrhundert, insbesondere sind die Werke von Roger Bacon, Witelo und Johannes Pecham von Alhazens Auffassungen geprägt. Die Übersetzung wurde 1572 durch Friedrich Risner in Basel zusammen mit Wilelos Optik publiziert, auf sie beziehen sich Keplers Paralipomena ad Vitellionem. (Wikipedia)
[11] Der Sonettenkranz ist gefügt aus 14 + 1 Einzelsonetten, wobei jedes Sonett in der Anfangszeile die Schlusszeile des vorangehenden aufnimmt. Aus den 14 Schlusszeilen ergibt sich in unveränderter Reihenfolge das 15te oder Meistersonett. (Wikipedia)
[12] Die Externsteine sind eine markante Sandstein-Felsformation im Teutoburger Wald und eine herausragende Natursehenswürdigkeit in Deutschland. (Wikipedia)
[13] Die Hagia Sophia (aus dem griechischen „heilige Weisheit“) ist eine ehemalige Kirche, spätere Moschee und heute ein Museum in Istanbul. (Wikipedia)
[14] Die Irminsul (die „emporgeschossene Säule“) oder auch Irmensäule oder Irmensul, war ein altsächsisches Hauptheiligtum und wird als eine große Holzsäule beschrieben. Sie symbolisierte nach den Quellen den Weltenbaum der germanischen Mythologie und ist mit der Weltesche Yggdrasil aus der Edda, und dem immergrünen Kultbaum beim wikingerzeitlichen Tempel zu Upssala zusammenhängend zu betrachten. (Wikipedia)
[15] Media vita in morte sumus ist der Beginn einer lateinischen Antiphon, die Notker I. zugeschrieben wird, aber wahrscheinlich schon um das Jahr 750 in Frankreich entstanden ist. Sie lässt sich etwa mit "Mitten im Leben sind wir des Todes" übersetzen. Die traditionelle Übersetzung lautet: "Inmitten des Lebens sind wir vom Tode umfangen" bzw. "Mitten im Leben sind wir vom Tod umgeben". (Wikipedia)
[16] Almagest nennt man eines der Hauptwerke der antiken Astronomie, das auf den hellenistisch-griechischen Gelehrten Claudius Ptolemäus zurückgeht.
Im 9. Jahrhundert wurden viele griechische Schriften bei den Arabern bekannt, allen voran der Almagest. Dieser wurde jetzt auch mehrfach übersetzt und kommentiert. So entwickelte er sich zur Grundlage des astronomischen Beobachtens und Rechnens im arabischen Raum. Die letzte und beste Übersetzung verdanken wir Ishaq Ibn Hunain.
Da man während des Frühmittelalters im westlichen Europa kaum Zugang zu griechischen Quellen der Antike hatte, war hier auch der Almagest unbekannt. Obwohl Astronomie Teil des Quadriviums war, waren die Kenntnisse auf diesem Gebiet doch eher gering. Das änderte sich jedoch mit dem steigendem Interesse an der Astrologie, denn dadurch waren genaue Daten der Astronomie gefragt. In der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts wurden dann endlich mehrere Astronomiewerke zugänglich, darunter neben dem von Thabit ibn Qurra auch der Almagest. Dieser wurde zweimal ins Lateinische übersetzt: einmal aus dem Griechischen und einmal aus dem Arabischen durch Gerhard von Cremona. (Wikipedia)

Die Seelenterasse

2008-07-05T09:59:00.000+02:00

Sechzig Jahre Israel,
sechzig Jahre Naqba; [1]
zweitausendacht Allahu Akbar;
Abu Zeyneb zu Abu Zehra;
Geburt meiner zweiten Tochter;
Unnachahmbar, unantastbar;
wie ein zur Bergfestung
ausgebautes Kloster
dominiert mein Stil
angesichts des Todes
zwischen Euphrat und Nil
die Ebene des Lebens,
verwoben mythophil
in der Baumkrone
der Weltesche Yggdrasil; [2]
Offenbarung die Ahruf
Kultur das Tashkil
islamischer Zivilisation; [3]
unerreicht das Ziel
bleibt als blasse Kompensation
die Seelenterasse
durch Kontemplation
von der Sinnesmasse
abzuschirmen, deren
nicht endender Regen
das fruchtbare Areal
wandelt zu einem Wundmal;
erodiert in tiefer Qual,
wird der heilige Bezirk
invadiert von Shirk; [4]
als passendes Gleichnis
explodiert ein Komet;
das Tunguska-Ereignis; [5]
von Vernichtung umweht,
existiert das Bewusstsein
wie ein Exoplanet [6]
innerhalb von Raum und Zeit,
außerhalb vom Sonnensystem!

[1] Naqba ist ein Ausdruck, der „Katastrophe“ oder „Unglück“ bedeutet. Er bezeichnet im arabischen Sprachgebrauch das Ende des britischen Mandats über Palästina und die gleichzeitige Gründung des Staates Israel am 14. Mai 1948, ohne dass gemäß des UN-Teilungsplans ein arabischer Staat Palästina gegründet wurde. Folge war die Teilung Palästinas und die aus dem verlorenen Palästinakrieg resultierende Flucht und Vertreibung der Palästinenser aus dem heutigen Israel. (Wikipedia)
[2] Yggdrasil („Ross des Schrecklichen“) ist in der germanischen Mythologie – aus den Berichten der Liederedda und der Prosa-Edda – die riesenhafte immergrüne Weltesche oder Weltenesche, unter deren Bild man sich das ganze Weltgebäude vorstellte. (Wikipedia)
[3] Die Offenbarung gibt die Ahruuf (Konsonanten), und Kultur gibt das Tashkeel (Vokale) für eine islamische Zivilisation. "Contentions" von Abd al Hakim Murad
[4] Arabisch für Idolatrie
[5] Als Tunguska-Ereignis bezeichnet man eine Explosion, die sich am 30. Juni 1908 in Sibirien in der Nähe des Flusses Steinige Tunguska (Podkamennaja Tunguska) im Siedlungsgebiet der Ewenken ereignete, dem damaligen Gouvernement Jenissei und der heutigen Region Krasnojarsk. Der Grund für diese Explosion wurde bisher nicht zweifelsfrei geklärt, wobei als wahrscheinlichste Ursache der Eintritt eines Asteroiden oder eines Meteoroiden in die Erdatmosphäre angenommen wird. (Wikipedia)
[6] Ein extrasolarer Planet, kurz Exoplanet, ist ein Planet außerhalb des vorherrschenden gravitativen Einflusses unserer Sonne. Extrasolare Planeten gehören also nicht unserem Sonnensystem an, sondern einem anderen Planetensystem bzw. umkreisen einen anderen Stern.

Malik ash Shu'aara auf der MySpace von Canibus

2008-07-02T22:53:00.001+02:00

Heute am zweiten Juli habe ich die MySpace Seite von Canibus (einem US-amerikanischen Rapper) aufgerufen, um etwas zu neuen PL00 Mixen zu chillen. Ich höre ein Intro über Wagners Leben auf einem Beat und dann kommen die ersten Klänge von einem der offiziellen PL00 Beats und dann: meine Stimme! Irgendwie ist Canibus an Malik ash Shu'aara gekommen und hat es dann auf seine Seite gepackt - sehr cool! Eine große Ehre für mich. Seit den Neunzigern höre ich Canibus und erachte ihn als einen der besten Dichter aller Zeiten - weit über Hip Hop hinaus gebührt ihm ein Platz neben den großen Dichtern der Menschheitsgeschichte.

http://www.myspace.com/canibus

Faust-Serie Teil 3

2008-06-25T11:58:00.003+02:00

Vor dem Tor

Faust:
Befreit vom Eis: Strom und Bäche
durch des Frühlings strahlenden Blick,
der Winter in seiner Schwäche
zieht sich in die Berge zurück
und als ob er sich so räche,
sendet er von dort, fliehend nur,
über die zart ergrünte Flur
ohnmächtige Schauer aus Eis,
doch die Sonne duldet kein Weiß:
Dem Winter eigenem Darben
begegnet sie mit neuen Farben,
da noch keine Blumen wachsen,
welche die Natur verzieren,
sind es bunte Menschenmassen,
die nach dem Gebet spazieren;
feiern sie doch Id ul Adha
zusammen mit dem Frühjahrsfest
aus der Zeit der Jahiliyya,
welche dieser Tage zeitlich
nahe beieinander liegen.
Von diesen Höhen kehre dich,
als da wir nun oben stehen,
zurück nach der Stadt zu sehen:
Aus dem hohlen finsteren Tor
dringt farbenfroh das Volk hervor;
ein jeder sonnt sich heute gern;
Frühlingsbeginn, Lob sei dem Herrn!
Das endlich befreit die Menge
aus des Winters kalter Enge;
aus städtischem Geflecht;
aus rotter Bausubstanz;
aus verarmten Vierteln;
aus der Unhygiene;
aus fatalem Wirken
sozialer Kontrolle;
Unrecht, falscher Ehre;
nur der Minarette
Ruf durchbrach die Schwere
vom irdischen Dasein,
das jetzt wird im Freien
willkommen geheißen,
seufzend vom Volk:
Hier bin ich Mensch, hier darf ich sein!

Wagner:
Mit euch, Oh Faust, so zu spazieren,
ist ehrenvoll und ist Gewinn,
habe sonst hier nichts zu verlieren,
da ich Feind alles Rohen bin;
die Fitna, derer die Flanieren,
verdunkelt mir den lichten Sinn;
in Wahrheit vom Shaytan getrieben,
denken sie, Freude zieht sie hin;
was seinem Wesen selbst entsprang,
ist mir zu Recht verhasster Klang;
der herannahende Gesang
zeugt von des Volkes Widerstand,
gegen den, in dessen Hand
ewig das Leben sich befand,
das, ob der neuen Pracht
zu der es nun erwacht,
durch sie gepriesen wird
jedoch in falscher Andacht;
bedauernswert abgeirrt
vom Glauben an die Allmacht
eines Gottes und Gesetzes!

Faust:
Nur wenige Schritte noch dort bei jenem Stein
wollen wir von unserer Wanderung rasten;
hier saß ich oft gedankenvoll allein,
dachte, harrend im Gebet und Fasten,
an Hoffnung reich, im Glauben fest,
mit Tränen, Seufzen, Händeringen,
das Ende jener damaligen Pest
vom Herren der Welten zu erzwingen;
ich erwarb in jenen Tagen
inmitten verzweifelter Not
hohes Ansehen durch Taten
im Kampf gegen den schwarzen Tod,
doch niemand konnte erraten,
dass jedes Lob mir klang wie Hohn,
nur in meiner Seele war zu lesen
wie wenig ich als meines Vaters Sohn
solchen Ruhmes wert gewesen;
er war ein dunkler Ehrenmann,
der über die Natur
und ihre heiligen Kreise
in Aufrichtigkeit nur
jedoch auf seine Weise
durchdringend nachsann,
in Gesellschaft von Adepten
sich in das schwarze Labor schloss,
nach unendlichen Rezepten
das Widrige zusammengoss;
ein roter Leu ward als Freier
mit einer Lilie vermählt,
durch flammendes Feuer
im Brautgemach gequält;
es erschien in reichen Farben
die junge Königin im Glas;
hier war die Arznei, die Patienten starben
und niemand fragte uns danach;
so haben wir mit den Latwergen
in diesen Tälern, diesen Bergen
grausamer als die Pest getobt;
selbst habe ich das Gift Tausenden gegeben,
sie rafften dahin und ich musste erleben,
dass man ihre Mörder lobt.

Wagner:
Auch ich muss erschauern
und doch: Was ihr tatet,
ist nicht zu bedauern!
Ihr ward eurem Vater
als auch der Wissenschaft
gehorsam geschuldet;
nur wer Gewissenhaft
im Schicksal erduldet,
was an Qual es bietet,
kann hohe Rangstufen
geistig sich erschließen;
wie von Gott berufen,
von den Erfahrungen
aus jener dunklen Zeit
im Alter durchdrungen,
in strahlender Weisheit
ihm allein zu Ehren
den Menschen zu lehren!

Faust:
Gesegnet, wer noch hoffen kann,
aus dem Ozean des Irrtums
in diesem Leben irgendwann
aufzutauchen von des Siechtums
tiefer Finsternis – frei vom Bann
erdachter Wirrnis! Doch lasst uns
dieser Stunde glanzreiches Gut
nicht durch Traurigkeit verringern!
Seht wie in der Sonnenglut
des Abends die Weiten schimmern!
Aus diesem warmen Abendlicht
frierend bald die Nacht hereinbricht,
fliehend scheinbar vor den Schatten,
genauso will ich es machen:
Emporschweben in die Ferne,
herabblickend auf die Erde,
erschiene im ewigen Abendstrahl
entflammt jeder Berg, beruhigt jedes Tal;
wie ein silberner Bach zufließt
dem goldenen Strom, sich ergießt
durch das Gebirge in Schluchten
in des Meeres weite Buchten;
es ist mir Wunsch zu versinken,
allein der neue Trieb erwacht,
das ewige Licht zu trinken;
vor mir ist Tag, hinter mir Nacht;
über mir Himmel, unter mir Wellen;
ein schöner Traum, der schwindet,
als den Moment Gott bei zu gesellen
in meinen Sinn Eingang findet;
es ist jedem angeboren,
dass die Sehnsucht an Grenzen dringt,
wenn zum Gotteslob erkoren,
ihr hohes Lied die Lerche singt;
über dunklen Wäldern
ausgebreitet der Adler schwebt;
über lichten Feldern
der Kranich nach der Heimat strebt!

Wagner:
Auch ich hatte schon verwirrte Stunden,
doch einen solchen Trieb nie empfunden;
an der Natur sieht man sich schnell satt,
was in ihr lebt, ist nicht zu beneiden;
es bannt die Kultur mich an ihrer statt,
denn wie tragen uns die Geistesfreuden
von Buch zu Buch, von Blatt zu Blatt!
Da werden lange Nächte hold und schön,
Wissbegierde durchströmt alle Glieder
und entrollt man ein altes Pergamen,
steigt der ganze Himmel einem nieder.

Faust:
Du bist dir nur des einen Triebs bewusst,
lerne bloß den anderen nie kennen!
Zwei Seelen wirken, ach, in meiner Brust,
ewig im Widerstreit, nicht zu trennen,
umschlungen wie in Liebeslust,
die eine verhaftet den Organen,
die andere hebt sich vom Dust
zu Gefilden hoher Ahnen.
Oh gibt es Geister in der Luft,
die beherrschend darin weben!
Steigt herab aus goldenem Duft!
nehmt mich fort zu neuem Leben!
Ich war schon bereit es mir zu nehmen,
umso leichter es nun euch zu geben!

Wagner:
Oh rufe nicht die dunkle Schar,
die im Umkreis ausgebreitet,
dem Menschen so große Gefahr

von allen Enden her bereitet:
Von Norden wirkt ein kalter Bann,
gewispert von Geisterzungen;
von Süden was die Brut ersann
an Krankheit in den Lungen;
von Osten eine Feuersbrunst
unsichtbarer Art heranrast;
von Westen fahl quellender Dunst
sanft umrankend alles vergast.
Im Kreuz dieser beiden Achsen
droht uns vielgestaltiger Tod
aus jenseitiger Dimension.
Siehst du wie die Schatten wachsen?
Merkst du auch wie sie uns hassen?
Zeit diesen Ort zu verlassen!
Doch merke ich, dass du verharrst
und besorgt in die Ferne starrst.

Was kann derart dich ergreifen?

Faust:
Siehst du diesen Hund dort durch die Felder streifen?

Wagner:

Ich sah ihn lange schon, nicht wichtig schien er mir.

Faust:
Betrachte ihn wohl! Von welcher Art ist das Tier?

Wagner:

Es ist doch ein Pudel, der auf seine Weise,
sich auf der Spur des Herren plagt.

Faust:

Gewahrst auch du, wie in weitem Kreise
er um uns immer näher jagt?
Wenn ich nicht irre, so zieht ein Feuerstrudel
auf seinen Pfaden hinterdrein.

Wagner:

Ich gewahre nur den schwarzen Pudel;
das mag bei dir wohl Augentäuschung sein.

Faust:

Mir scheint, dass er magisch leise Schlingen
zu künftigem Band um unsere Füße zieht.

Wagner:

Ich sehe ihn halb freudig halb furchtsam springen,

weil er in uns zwei Unbekannte sieht.

Faust:

Der Kreis wird eng, schon ist er nah!

Wagner:

Sehe doch! Ein Hund, kein Gespenst ist da.

Faust:
Du hast Recht! Ja! Ich sehe nicht die Spur
eines Geists wirken in seiner Natur;
von treuem Wesen doch streunt er herrenlos,
so sei, dass er fortan bewache meinen Hof,
auch als Erinnerung an diesen Spaziergang

im Geist des Synkretismus zum Frühlingsanfang!

Vernichtungskrieg

2008-06-13T11:49:00.000+02:00

Ich predige Vernichtungskrieg
im Wissen, dass darin
letztendlich meine Dichtung siegt,
und nehme dabei hin,
dass dem die Menschheit dann erliegt!

Die äußere Bedeutung des Gedichtes verweist auf die aktuelle Gefahr ausgehend vom islamistischen Terrorismus, welcher aus dem fatalen Anachronismus eben jener Ideologie resultiert, weshalb es auch im Präsens verfasst ist. Das Lyrische Ich hat diese extreme Ideologie in einem Maße internalisiert, dass es selber zu einem bekennenden Agitator dessen wird. Die ideologische Entgrenzung ist so weit vorangeschritten, dass es bereit ist, die Menschheit insgesamt der eigenen fanatischen Ideologie zu opfern – und dies ist – so wird im Gedicht deutlich – dem Lyrischen Ich voll bewusst.

Das Gedicht liest sich also wie eine Hasspredigt, in der zum Heiligen Krieg aufgerufen wird. Es sei nun bedacht, dass die Dichtung der muslimischen Mystik stets einen verborgenen Kern hat, welcher die eigentliche Bedeutung in sich verwahrt. Die verborgene Bedeutung dieses vorliegenden Gedichtes sei nun nachfolgend kundgetan:

Hierzu ist es notwendig das Gedicht Zeile für Zeile, Wort für Wort zu interpretieren. Betrachten wir zunächst die erste Zeile: „Ich predige Vernichtungskrieg“. Das „Ich“, also das Lyrische, steht zu Beginn des Gedichtes an exponierter Stelle, ganz so wie das Individuum in der postmodernen Gesellschaft. Das „Ich“ zu Beginn symbolisiert mithin das dekonstruierte, postmoderne, metaphysikfreie Individuum heutiger Zeit. Gleich danach kommt das Wort „predige“. Dieses Wort verweist seiner normalen Bedeutung nach auf eine religiöse Praxis. Das nachmetaphysische Ich und die konservative Handlung der religiösen Predigt stehen sich hier direkt gegenüber. Das Verb „predigen“ steht hier aber in der ersten Person Singular. Das bedeutet die religiöse Handlung geht von Individuum aus: „Ich predige“. Somit verweist dieser Anfang auf die individualisierte Religiosität der Postmoderne. Das Individuum entwirft seine Glaubensvorstellungen zu einem großen Teil selbst. „Ich predige“ verdeutlicht auch, dass die Selbstkonstruktion des Individuums narrativ geschieht. Das Subjekt entwirft sich selbst durch Erzählungen, für die religiöse Dimensionen ist „predigen“ demzufolge ein treffend gewählter Begriff. Die erste Zeile endet mit dem Wort „Vernichtungskrieg“. Wer mit der islamischen Mystik vertraut ist, wird bestätigen, dass die nun folgende Erklärung nicht weithergeholt ist: Gemeint ist hier die Vernichtung des Egos, ein von islamischen Mystikern angestrebter Zustand, in welchem das eigene Ego vernichtet und die Seele alleine von Gott kontrolliert wird, ohne dass menschliche Begierden noch intervenieren.

Fassen wir also die erste Zeile der inneren Bedeutung nach zusammen: Das Lyrische Ich als postmodernes Individuum entwirft in erster Linie eine auf sich selbst bezogene Religiosität, welche an die mystische Tradition im Islam anknüpft. Diese wird vom Individuum auch „gepredigt“, also in der Religionsgruppe als eine Alternative Glaubensüberzeugung zu dem fatalen Anachronismus des Islamismus angeboten, welcher die muslimische Religiosität genauso stark dominiert, wie es, der äußeren Bedeutung nach, in diesem Gedicht ebenfalls der Fall zu sein schien.

Die zweite Zeile ist sechszeilig, um zwei Silben kürzer als die erste, ein Hinweis darauf, dass in dieser Zeile weniger Inhalt transportiert wird. „Im Wissen“ verweist auf die gedankliche Rationalität des Lyrischen Ichs. Wissen meint hier also aufgeklärte Erkenntnis. Wiederum keine absurde Interpretation, versteht man doch unter „Wissen“ heutzutage normalerweise immer profanes Wissen und nicht spirituelle Überzeugung. „Darin“ meint offensichtlich den Vernichtungskrieg aus der ersten Zeile. Hier wird verdeutlicht, dass die aufgeklärte Selbstreflexion des Individuums Gewähr dafür ist, dass die eigenen Religiosität immer wieder kritisch überprüft wird und somit der Gefahr vorgebeugt wird, diese zu einem „-Ismus“ verkommen zu lassen.

Die dritte Zeile ist wieder achtsilbig, in Silben so auch in Bedeutungstiefe der ersten ebenbürtig. „Letztendlich“ meint das fortgeschrittene Stadium der Selbstreflexion und der Aufklärung, in welchem sich die postmodernen Gesellschaften und ihre Subjekte befinden, mithin auch das Lyrische Ich. „Meine Dichtung siegt“ steht für die Selbstbehauptung des Individuums gegenüber den Tendenzen geistiger Vereinnahmung durch den modernen Islamismus in einem Sinne, dass der eigene fortschreibende theologische Ansatz mystischer Tradition, sich des Banalen enthebt, was Islamisten jedweder Couleur ihrer Religion angedeihen lassen.

In der vierten Zeile „und nehme dabei hin“ – wieder sechszeilig wie ihre Bezugszeile mit gleichem Endreim – wird ebenfalls wieder weniger Inhalt transportiert. Diese Zeile besagt ihrer inneren Bedeutung nach, dass das Lyrische Ich eine kritische Außenwirkung seiner metaphysischen Selbstkonstruktion antizipiert, davon aber unbeeindruckt zu gedenken bleibt.

Zu der letzten Zeile: „dass dem die Menschheit dann erliegt!“. Was in der äußeren Bedeutung noch die Auslöschung der menschlichen Rasse auf diesem Erdenrund suggeriert, nimmt in der mystischen Interpretation eine ganz andere Bedeutung an: Die Menschheit erliegt nicht der physischen Vernichtung, sondern erfährt eine reflexive Inklusion in die mytho-poetische, synkretistische Konstruktion der Dichtung des Lyrischen Ichs. Diese vollführt sich vor dem Hintergrund des geistigen Erbes der Menschheit und ist imstande dieses in einem Ausmaß zu integrieren, dass jene Stränge, welche darin hauptsächlich aufgegriffen werden, qualitativ so fortgesetzt werden, dass diese ein neues – zumindest poetisch – zuvor unerreichtes Niveau erlangen. Was auch bedeutet, dass die zuvor erreichten geistigen Stufen, von welchen das Lyrische Ich bei der Konstruktion der eigenen mystischen Weltschau ausging, in der Tat abrogiert werden, eben der neuen, vom Lyrischen Ich konstruierten, Deutungshoheit erliegen.

"Weltrand / Lyrische Diktatur" Video

2008-05-26T00:04:00.000+02:00

"Faust Serie 2" Video

2008-05-25T12:06:00.000+02:00

"Faust Serie 1" Video

2008-05-25T09:59:00.000+02:00

"Das lyrische Scheichtum" Video

2008-05-24T18:06:00.000+02:00

Lyrische Diktatur

2008-05-09T10:54:00.000+02:00

Der Urknall ward nur als
vormals vorhandene Welten
an meinem Diwan zerschellten,
dass Weiten des Weltalls
zum Gralskelch gefangen grellten;
gravierte Verse erhellten
den Moment des Aufpralls;
ausgehend von des Pokals Kranz
erwachte im lyrischen Glanz
kein Kosmos des Zufalls;
dunkle Materie Substanz
dieser poetischen Monstranz; [1]
Gedicht des Widerhalls!

Der fruchtbare Halbmond
war total unbewohnt,
dann wurde aus meinen Diwan
der Mensch geklont:
Es waren Mann und Frau,
Nomaden in Jurten,
sie lernten Ackerbau,
dass sie Sesshaft wurden;
als nach Jahrhunderten wieder
sie meinen Diwan studierten,
waren es Waffen, die daraus emanierten:
„Seid gewahrt, nichts bewahrt
euch vor Blutvergießen
außer Kants „Ewiger Frieden“, [2]
in langer Zeit, von euch weit
entfernt geschrieben,
und bis dahin sollt ihr
nur einem Gott dienen;
doch es entbrannte
ein Vernichtungskrieg,
in dem bis zum heutigen Tag
immer nur meine Dichtung siegt;
romantisch wie ein Rosenhag
in dem ein Held verendet liegt,
der zuletzt den Wunden erlag,
erhalten im Kampf mit dem Biest,
besungen von Menschen als Naat! [3]
Errungen von Luzifers Saat,
ersehnt die Welt jenes Diktat,
dass sie akzeptieren musste,
wurde einst ihr Außen Kruste
– Symbol lyrischer Diktatur –
allein verlieh das ihr Kontur;
Symbol lyrischer Diktatur:
Dichterkrone mit Gravur
meiner Verse mystischer Schwur;
Symbol lyrischer Diktatur:
Dichterkrone mit Gravur
meiner Verse mystischer Schwur!

[1] Eine Monstranz ist ein kostbares mit Gold und Edelsteinen gestaltetes liturgisches Schaugerät mit einem Fensterbereich, in dem eine konsekrierte Hostie zur Verehrung und Anbetung ausgesetzt wird. Sie ist seit dem 13. Jahrhundert üblich. (Wikipedia)
[2] Immanuel Kants Altersschrift „Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf.“ gehört zu den bekanntesten Werken des deutschen Philosophen. So geht die neuzeitliche Bedeutung des Begriffs Frieden entscheidend auf Kants hierin vorgestellten Theorien zurück. (Wikipedia)
[3] A Na`at is a poetry that specifically praises the Islamic prophet Muhammad. It is the Islamic equivalent of hymn or bhajan. Many of the famous scholars in the earlier days of Islam wrote Naat. People who recite Naat are known as Naat-Khuwan or Sana-Khuwan. (Wikipedia)

Am Weltrand

2008-04-27T00:01:00.002+02:00

„Dem Dichter ist es an- und eingeboren,

Daß er sich lange in sich selbst versenkt,

Und, in das inn're Labyrinth verloren,

Des äußeren der Welt erst spät gedenkt;

Und dennoch hat ihn die Natur erkoren,

Zu zeigen, wie sich dieß mit dem verschränkt,

Und es in klarem Bilde darzustellen,

Wie beide sich ergänzen und erhellen“ [1]

Am Weltrand [2]

Mein Herz ist die Ka’ba;
jeder Vers ist ein Pilger;
Von Myriaden umkreist;
jeder einzelne schreit:
Frieden sei auf dir
oh Ghetto Scheich!“
Dem Herrscher der „Drei Indien“
Presbyter Johannes gleich [3]
gebiete ich im lyrischen Reich
als Imam der Kannibalen,
Imam der Kynokephalen [4]
und Imam der Amazonen
über die Gentes exclusi: [5]
Blemmyer und Skiapoden, [6]
Greifen und Panotti, [7]
Roch und der Bahamut; [8]
die Parallelgesellschaft
war mir nicht genug,
weshalb ich ein
Paralleluniversum erschuf;
Völker des Weltrands
und islamische Kultur
in ihrem Widerhall
von Boabdil zu Bomdadil; [9]
auf immerdar Vasall;
unnachahmbar im Stil;
vergleichbar mit dem All,
das wie ein Projektil
sich in Spiralen ausdehnt;
alles in diesem Traktat
ist so vielem entlehnt:
'Aja'ib al-Makhluqat
Ghara'ib al-Mawjudat, [10]
Imam Rabbanis Maktubat [11]
und von Platon „Der Staat“; [12]
als das Biest sich naht,
befinde ich mich
auf dem schmalen Grat; [13]
es riecht nach Verrat:
Realität und Vorstellung
bilden als Substrat
die eigene Wahrnehmung;
Geistesgegenwart
in meiner Dichtung
ist was mich bewahrt,
als es meiner Richtung
Feuer speit, gewahrt
es, dass die Flammen
zu Eis erstarren,
nachdem sie gefrieren,
des Abgrunds Schatten
seinen Tod gebieren;
meine Gegner explodieren
wie beim Atomschach [14]
beim ersten Kontakt;
schlechten MC’s
werden wechselseitig
Hände und Füße abgehackt
und dann gekreuzigt,
so dass die Allee
von Kreuzen gesäumt wird,
wenn meine Armee
beim Triumphzug
hindurchzieht!

Ein lyrischer ’Ilm ul Hal [15]
besser als der Istiklal; [16]
„ne bu siddet bu celal“ ; [17]
in Gleichnissen und Amthal; [18]
Geheimwissen, al-Anfal; [19]
wie Jesus beim Abendmahl;
in Demut Abu Zeyneb;
Aura Check von Aurangzeb! [20]

Auf der Makro-Ebene
erkennt man nur Schemen,
auf der Meso-Ebene
ist deutlich zu sehen,
was auf der Mikro-Ebene
schwer ist, noch einen Sinn zu geben;
fremdartige Wesen,
monströse Rassen,
um das Gedicht
thematisch zu erfassen;
Belletristik, bellizistisch; [21]
die einen vernichtet
andere gerichtet,
doch letztendlich nur gedichtet;
im Reich der Mythen verpflichtet
als Imam der Troglodyten, [22]
Imam der Monophysiten [23]
und Imam der Prototypen
genmanipulierter Menschen;
sich in Gott zu versenken
durch nachmetaphysisches Denken,
nur um zu ertrinken
oder zu erblinden,
die Sinne schwinden,
die Haut beginnt zu grinden; [24]
es erklingt ma tayassar [25]
von den Versen,
worauf du nicht gefasst warst:
Zeit zu sterben!
Um meinen Nachlass
schon jetzt zu erwerben,
will das Archiv Marbach [26]
die Rechte daran sichern;
gleichsam den Irrlichtern,
die im Nebel flimmern,
locken mich die Verse
wie ein leises Wimmern,
klagend in die Ferne,
rasend wie die Sterne,
fahlend erhellt ihr Licht [27]
die alte Zisterne,
aus deren Wasser Poetik
mir emporzuheben ansteht;
vernehme, wie sie mich anfleht;
so sei, dass ich sie errette;
ihre zarte Silhouette
manifestiert sich unter
der Wasseroberfläche;
wie im Frühling die Bäche
schwillt sie heran
in drei Dimensionen
und wirkt fortan
in meinen Visionen,
denn zur Entfaltung
ist ihrem Wesenszug
nur dort Raum genug!

Ein lyrischer ’Ilm ul Hal
besser als der Istiklal;
„ne bu siddet bu celal“;
in Gleichnissen und Amthal;
Geheimwissen, al-Anfal;
wie Jesus beim Abendmahl;
in Demut Abu Zeyneb;

Aura Check von Aurangzeb!

[1] Friedrich Hebbel: Erste Strophe der Widmung zu „Maria Magdalena“
[2] Der Titel und Teile des Gedichts sind inspiriert von der wiederholten Lektüre Umberto Ecos „Baudolino“ und der daraus motivierten Lektüre der beeindruckenden ethnografischen Studie „Hundsköpfe und Amazonen – Als die Welt voller Monster war“ von Werner Petermann (Edition Trickster im Peter Hammer Verlag, Wuppertal 2007).
[3] Der Priesterkönig Johannes (lat.: rex et sacerdos oder indorum rex, andere Namen: Priester Johannes, Presbyter Johannes, Prester Johannes) ist ein mythischer Regent des Mittelalters, der angeblich ein großes und mächtiges christliches Reich im östlichen Asien beherrschen soll. (Wikipedia) Sein Reich wurde auch als das Reich der „Drei Indien“ bezeichnet.
[4] Kynokephale sind zunächst generell Hundsköpfige. Man bezeichnet damit hauptsächlich die menschenartigen Kynokephalen, die seit in der Antike in Literatur und Kunst nachweisbar sind und im Mittelalter weitere Verbreitung fanden. Sie gehören zu den Wundervölkern, bzw. monstra (auch Fabelvölker, monströse Menschenrassen), die man sich an den Rändern der Ökumene, also der zivilisierten Welt, vor allem in Indien oder Afrika vorstellte. (Wikipedia)
[5] In der mittelalterlichen Vorstellung war die Ökumene, die zivilisierte Welt, von den Gentes inclusi bevölkert, der Weltrand von den Gentes exclusi.
[6] Die Blemmyer waren ein antiker Nomadenstamm in Nubien. Bereits Plinius der Ältere berichtet, dass die Blemmyer keinen Kopf hätten (traduntur capita abesse, ore et oculis pectore adfixis). Über Isidor von Sevilla, der sie in Libyen ansiedelt, wird diese Beschreibung von mittelalterlichen Autoren, wie Jehan de Mandeville, Sebastian Münster und Hartmann Schedel übernommen. Mandeville lokalisiert sie in Indien. (Wikipedia)
Skiapoden (Schattenfüßler) sind Fabelwesen von menschlicher Gestalt, aber mit nur einem Bein. Mit diesem sollen sie blitzschnell laufen können. Ihren riesigen Fuß halten sie beim Liegen als Sonnenschutz über sich. (Wikipedia)
[7] The Panotti (from the Greek words for "all ears") were a mythical race of creatures, described as possessing large ears that covered their entire bodies. They are mentioned by classical writers such as Pliny the Elder, who writes that they live in the "All-Ears Islands" off Scythia. Pomponius Mela, however, writes that they lived near the Orkneys, sharing an island with other creatures: Oeonae (who eat only oats and marsh bird eggs) and Hippopodes (who possess the feet of horses). Isidore of Seville also mentions the Panotti. (Wikipedia)
[8] Der Vogel Roch, auch Roc, Rokh, Ruch oder Rock (von arabisch „ar-Rukhkh“ ), ist ein Wesen aus den arabischen Erzählungen von Tausendundeiner Nacht. Er wird aber auch in Beschreibungen von Marco Polo und anderen Reisenden und Händlern des Indischen Ozeans erwähnt und ist nach deren Aussagen größer als ein Mensch. Meyers Konversations-Lexikon von 1888 schreibt sinngemäß dazu: „Der Vogel Rock ist in den arabischen Märchen ein Vogel von so fabelhafter Größe und Stärke, daß er einen Elefanten durch die Lüfte zu tragen vermag. Er ist ein gebräuchliches Vehikel für Luftreisen, die in den arabischen Märchen so häufig sind, und spielt auch seine Rolle in der mittelhochdeutschen Poesie.“
Nach der kryptozoologischen Haupttheorie basiert die Legende vom Vogel Roch im wesentlichen auf dem mittlerweile ausgestorbenen Elefantenvogel (Aepyornis maximus) aus Madagaskar, der zwar wie Moa oder Strauß zu den großen Laufvögeln gehört, jedoch keineswegs die Größe des legendären Roch erreicht. Der Turm im Schachspiel wurde im Laufe seiner Geschichte mit dem Vogel Roch assoziiert. Im englischen heißt der Turm "Rook", und auch die Rochade ist ein immer noch geläufiger Begriff. (Wikipedia)
Bahamut ist einer arabischen Legende nach ein wundersamer Fisch, der in grundlosen Gewässern schwimmt und das gesamte Gebäude der Welt auf sich trägt. In einer Überlieferung heißt es: „Gott schuf die Erde, aber die Erde hatte keinen Halt, und so schuf er unter der Erde einen Engel. Aber der Engel hatte keinen Halt, und so schuf er unter den Füßen des Engels einen Felsen aus Rubin. Aber der Felsen hatte keinen Halt, und so schuf er unter dem Felsen einen Stier mit viertausend Augen, Ohren, Nasen, Mäulern, Zungen und Füßen. Aber der Stier hatte keinen Halt, und so schuf er unter dem Stier einen Fisch namens Bahamut und unter den Fisch tat er Wasser und unter das Wasser Finsternis, und die menschliche Wissenschaft weiß nicht, was sich jenseits dieses Punktes befindet.“
Der Mythos basiert auf dem sagenhaften Urzeitmonster Behemoth, das im Buch Hiob im Alten Testament erwähnt wird. In Tausendundeine Nacht wird berichtet, dass Bahamut so riesig und strahlend sei, dass kein Mensch seinen Anblick ertragen könne. Alle Meere der Erde, in einem seiner Nasenlöcher untergebracht, wären wie ein Senfkorn inmitten einer Wüste. In der 496. Nacht aus Tausendundeiner Nacht wird erzählt, dass es Isa bin Maryam (Jesus von Nazaret) auf seinen Wunsch hin erlaubt wurde, Bahamut zu sehen, mit dem Ergebnis, dass er bewusstlos zu Boden sank und erst nach drei Tagen wieder aus seiner Ohnmacht erwachte. Möglicherweise steht die Größe und Mächtigkeit des sagenhaften Fisches für den Kosmos. Der argentinische Schriftsteller Jorge Luis Borges vermutet dagegen, die Vorstellung eines Engels über einem Felsen, der auf einem Stier ruhe, der auf dem Bahamut stehe, der über Unbekanntem schwimme, beziehe sich auf den kausalen Gottesbeweis des Aristoteles: Demnach müsse es, da jede Ursache auf eine ihr zugrundeliegende Ursache zurückgeführt werden könne, eine allererste Ursache geben, um einen regressus ad infinitum zu vermeiden. (Wikipedia)
[9] Muhammad XII. Abu Abdallah (gest. 1533 in Fès), bei den christlichen Spaniern seiner Zeit als Boabdil bekannt, auch genannt el chico, „das Kind“ oder el Zogoibi, „der Unglückliche“, war von 1482 bis 1483 und von 1485 bis 1492 Sultan von Granada. (Wikipedia)

Tom Bombadil ist eines der größten Rätsel in Tolkiens Werken. Er ist ein nicht näher beschriebenes Wesen, das in Gestalt eines fröhlichen Mannes auftritt und zusammen mit seiner Gemahlin Goldbeere im „Alten Wald“ lebt, einem denkwürdigen Ort voller bösartiger Bäume, die Bombadil aber problemlos kontrolliert. Er erscheint stets fröhlich und hilfsbereit, meist durch die Gegend springend und laut sinnlose Lieder singend. So widmete ihm Tolkien mit Die Abenteuer des Tom Bombadil 1962 einen eigenen kleinen Gedichtband. Ein weiteres Charakteristikum Bombadils ist, dass ihm sowohl Furcht als auch das Verlangen nach Besitz oder Herrschaft völlig abgehen. Aus diesem Grund hat der Eine Ring keine Wirkung auf ihn. Bombadil ist nicht nur rätselhaft, sondern scheint „aus einer anderen Welt“ zu stammen: Er passt nicht in die sonst sauber in Kategorien eingeteilte Welt des Herrn der Ringe, so lässt er sich beispielsweise keinem der von Tolkien erfundenen Völker zuordnen. Tatsächlich wurde Bombadil unabhängig vom Mittelerde-Stoff erfunden und erschien schon 1934 zum ersten Mal als Protagonist eines Gedichts in The Oxford Magazine. Tolkien beschreibt Bombadil in einem Brief aus dem Jahr 1937 als „Geist der (verschwindenden) Landschaft von Oxford- und Berkshire“. Dies lässt darauf schließen, dass Bombadil absichtlich nicht in Tolkiens Mittelerde-Mythologie passt und einen grundlegend anderen Ursprung hat. Vielmehr scheint Tolkien in der Figur des Tom Bombadil und seiner Freundin Goldbeere, der „Tochter des Flusses“, wie sie genannt wird, die Eigenarten und die Schönheit der ihm vertrauten Landschaften beschrieben haben zu wollen. Auch soll Bombadil Tolkiens Vorstellungen zufolge gewissermaßen eine Metapher für die „reine (echte) Naturwissenschaft“ sein: Er interessiert sich nur für das Wissen, nicht für das, was man eventuell damit machen und erreichen kann. Das Rätsel des Tom Bombadil wird wohl nicht mehr ganz zu klären sein. Tolkien selbst bemerkt hierzu: „Und ein paar Rätsel muß es immer geben, sogar in einem mythischen Zeitalter. Tom Bombadil ist eines (absichtsgemäß)“ In einem anderen Brief heißt es: „Ich glaube nicht, daß man über Tom philosophieren müßte und daß er dadurch besser wird.“ (Wikipedia)
His name, though not his character, appears to be taken from Captain Bobadil in Ben Jonson's Every Man in his Humour (that name being in turn no doubt an adaptation of Boabdil of Granada). (Wikipedia)
[10] 'Aja'ib al-makhluqat wa-ghara'ib al-mawjudat (English translation: "Marvels of creatures and Strange things existing") is an important work of cosmography by Zakariya ibn Muhammad ibn Mahmud Abu Yahya al-Qazwini who was born in Qazwin year 600 (AH)/1203. (Wikipedia)
[11] Shaykh Ahmad al-Farooqi Sirhindi (~1564-1624) commonly renowned as Mujaddid Alif Sani was an Indian Islamic scholar and prominent member of the Naqshbandi Sufi order. He is regarded as having rejuvenated Islam, due to which he is commonly called "Mujadid Alf Thani", meaning "reviver of the second millennium", referring to the Islamic tradition of Mujaddid. He is said to have had considerable and long lasting influence in India, and to have given "to Indian Islam the rigid and conservative stamp it bears today." His influence went so far as implementing jurisprudence in the Islamic world by emphasizing the Shariah and fiqh, integrating both into Indian Muslim government and society. This was accomplished through his 536 letters collectively entitled Collected Letters or Maktubat, to the Mughal rulers conveying his ideas. (Wikipedia)
[12] Berühmtes Buch des griechischen Philosophen Platon.
[13] Anspielung auf: As-Siraat, also called Sirat al-Jahim (English: The Bridge of Hell) is, in Islam, the hair-narrow bridge, which according to Muslim belief every person must pass on the Day of Judgement to enter Paradise. It is said that it is as thin as a hair and as sharp as a sword. Below this path are the fires of Hell, which burn the sinners to make them fall. People who performed acts of goodness in their lives are transported across the path in moments by a horse, leading them to the Hauzu'l-Kausar (the lake of abundance). Muslims who offer the obligatory prayers, recite at least 17 (or more) times a day the Surah Al-Fatiha, which is a supplication in which they ask God to guide them through the "straight path", this has been referred to by some scholars as a continuation (or precursor if you will) of the Bridge as-Sirāt (The straight bridge). (Wikipedia)
[14] Atomschach ist identisch mit dem Standard-Schach mit einer Ausnahme, die das Schlagen betrifft. Im Standard-Schach wird der geschlagene Stein vom Brett entfernt und der schlagende Stein nimmt seinen Platz ein. Im Atomschach werden beide Steine vom Brett genommen, weil jeder Schlagfall eine atomare Explosion auslöst. Darüber hinaus weitet sich diese auf alle benachbarten Felder aus. Jede Figur (mit Ausnahme der Bauern) auf den benachbarten Feldern wird ebenfalls vom Brett genommen. Bauern werden nur dann vom Brett genommen, wenn sie am Schlagvorgang direkt beteiligt sind also entweder die schlagende oder geschlagene Figur sind. (Wikipedia)

[15] Einfach gehaltene Regelwerke für die islamische Lebensführung.
[16] Die türkische Nationalhymne
[17] Warum diese Heftigkeit, warum dieser Zorn?
[18] Arab. Beispiele, Gleichnisse
[19] Sure aus dem Qur’an „Die Kriegsbeute“
[20] Moghul Herrscher, Pseudonym dieses Dichters
[21] Bellizistisch bedeutet „den Krieg befürwortend“, „kriegsführend“.
[22] Sagenhafte Höhlenmenschen
[23] Der Monophysitismus ist die christologische Position, Christus sei vollkommen göttlich und hat nur eine Natur, nämlich eine göttliche – im Gegensatz zur Position von Chalcedon (451), die die Zwei-Naturen-Lehre Christi vertritt, nach der die göttliche und die menschliche Natur Christi unvermischt nebeneinander stehen.
[24] Eigene Wortbildung aus „Grind“: Hauterkrankung, Schorf. Nicht zu verwechseln mit dem Anglizismus „grinden“.
[25] Arab. etwa „Was leicht fällt“ z.B. ma tayassar min suratu l baqarah: Was leicht fällt [zu rezitieren] von der Sure Baqarah.
[26] Gemeint ist das Deutsche Literaturarchiv Marbach.
[27] Vermutlich eigene Wortbildung aus dem Adjektiv „fahl“.

Faust-Serie Teil 2

2008-03-18T22:29:00.000+01:00

Faust erwacht nach einiger Zeit aus der tiefen Ohnmacht, in welche er nach der Begegnung mit dem Geist gefallen war.

Faust:
Durch Ohmacht riss mein Verstand sich los,
von dem was ihn zerstören wollte;
ach, die Erscheinung war riesengroß,
dass ich mich klein empfinden sollte.

Vordem erklomm ich doch schon
als Ebenbild der Gottheit
die Stufen zu Seinem Thron:
Nah der ewigen Wahrheit,
abgestreift den Erdensohn,
in Himmelsglanz und Klarheit;
mehr als Cherub denn Person,
dessen grenzenlose Kraft
in kosmischen Adern fließt,
sich das Leben selbst erschafft,
welches er ewig genießt,
wurde ich dahingerafft
von dem erhabenen Geist,
zu dem ich selbst mich vermaß,
so dass zu Beginn bereits,
ich von meinem Wahn genas.

Wie war ich doch vermessen,
da ich die Kraft besessen,
den Geist herbei zu rufen,
mir anzumaßen, dessen
Wesenheit zu versuchen;
Der heilige Augenblick
erschien mir so kurz, so groß
dann warf es mich zurück
ins ungewisse Menschenlos.
Wer lehrt mich, was zu meiden?
Nun gehorchte ich dem Drang,
es brachte mir nur Leiden;
was so verheißungsvoll klang,
wurde fast mein Untergang.

Mithin: Zu dem Herrlichsten
was auch der Geist empfangen,
naht sich fremder Stoff heran;
das Gute zu erlangen,
steigert sich so irgendwann
zu maßlosem Selbstbetrug,
geschaffen durch den Verstand,
den uns Gott, als höchstes Gut,
zu herrschen an seiner statt,
in diesem Leben auftrug.

Wenn Phantasie sich sonst selbst
ihren erhabenen Flug
zum Ewigen erweitert,
so ist es ihr jetzt genug,
wenn sie autark bereichert,
im Zeitenstrudel scheitert.
Die Sorge eingenistet
tief in des Menschens Herzen,
wirkt sie geheime Schmerzen;
stets versteckt hinter Masken:
Frauen, Kindern und Besitz;
Feuer, Wasser, Dolch und Gift.
Angst schwebt gleichsam unbestimmt,
auf dem was man eigen nennt,
so man was man nicht verliert,
ewig zu beweinen hat.

Gott gleiche ich wahrhaft nicht,
das wäre zu tief gedacht,
ich bin eher wie ein Wurm,
der im Staub sich nährend lebt;
es erfasst ihn Gottes Zorn,
wenn ihn des Wanderers Tritt
zerquetscht und dann begräbt.

Denn es ist mir nur noch Staub,
was diesem Raum den Platz raubt;
in hunderten von Fächern,
sich stapelnd in Regalen
nimmt es mir fast den Atem;
bedrängt und eingeengt
in dieser Mottenwelt,
soll ich finden, was mir fehlt?
Muss ich in Büchern lesen,
dass die Menschheit sich gequält
und mal jemand gewesen,
der trotzdem glücklich gelebt,
und nicht nur im Jammertal
an das Jenseits geglaubt hat?
Was grinst mich jetzt auf einmal
dieser hohle Schädel an?
War nicht dein Gehirn auch einst
genauso verwirrt wie meins?
Brach die Dämmerung herein,
war mir die Lust nach Wahrheit
nur Quelle neuen Irrtums.
Instrumente! Spottet mein!
Ich ertrage es ruhig,
solltet ihr doch Schlüssel sein
zum Tor der Erkenntnis;
davor kam ich – doch nie rein,
denn ihr öffnetet es nicht;
weder am helllichten Tag
so wenig als durch Technik
gibt uns Natur Einblick,
in was sie offenbaren mag!

Warum heftet sich mein Blick
jetzt dort auf jene Stelle?
Den Augen wie ein Magnet,
dass diese kleine Flasche
da oben im Regal steht.
Gegrüßt seiest du – Phiole,
welche ich nun mit Inbrunst
zu mir herunterhole;
es ist Menschenwitz und Kunst,
den ich an dir verehre,
erweise auch mir nun Gunst,
indem du als Inbegriff
jeden reinen, edlen Gifts
mir nun von deiner Kraft gibst;
schon als ich dich gewahrte,
wurde mein Schmerz gelindert;
jetzt da ich dich ergreife,
die Unrast schon gemindert;
des Geistes Flutstrom verebbt –
obschon langsam – nach und nach;
wie wenn die Hand sich ausstreckt,
greift nun mein Verstand in dem Maß,
als dieser wieder aufklart,
zu neuen hehren Zielen;
ein Feuerwagen sich naht,
schwebend auf leichten Schwingen;
bin bereit auf neuer Bahn
das Weltall zu durchdringen;
neue Spähren erklingen;
erahne Gotteswonne;
erst noch Wurm kehre ich nun
der holden Erdensonne
entschlossen den Rücken zu,
um Pforten aufzureißen,
da man sonst gern vorbeischleicht,
denn es gilt zu beweisen,
dass vor Gott der Mensch nicht weicht;
vor der Höhle nicht zu beben,
in der sich die Phantasie
zu eigener Qual verdammt;
nach dem Durchgang zu streben,
um den Jahannam aufflammt;
sich zu dieser großen Tat
ohne Angst zu entschließen,
auch angesichts der Gefahr
ins Nichts dahin zu fließen!

Der kristallene Pokal
sei sodann hervorgeholt
aus dem alten Futteral;
nicht geneigt dem Alkohol,
ist es nun lange her schon,
dass der Kelch ernste Gäste
der Väter Freudenfeste
erheiterte beim Umtrunk;
gegenseitig zugebracht,
tat man seine Verehrung
erst zu dieses Kelches Pracht
in der Form von Versen kund
und als man sich so erklärt,
ward mit einem Zug geleert;
von mir wird der Pokal jetzt
auf andere Art geehrt,
denn er wird mit Gift benetzt,
was ich als Ende wähle;
damit aufrecht bis zuletzt
gebe ich meine Seele
in todbringende Obhut;
es sei nun mein letzter Trank
mit feierlichem hohem Gruß
an den nahenden Morgen,
den ich nicht mehr – Gott sei Dank –
erleben muss, mich sorgen!

Er setzt den Kelch an den Mund.
Von draußen erklingt der Ruf zum Morgengebet.

Welch tiefer Klang – hell und klar –
zieht gewaltsam mich vom Glas?
Bereits an meinem Munde;
das Gift zu den Lippen kam
und jetzt erklingt der Adhan
zur ersten Feierstunde
von des Opferfestes Tag.
Was sucht – mächtig und gelind –
der Himmelsklang im Staube,
dort wo schwache Menschen sind?
Die Botschaft höre ich wohl,
allein fehlt mir der Glaube;
doch von Jugend an gewohnt
diesen Ruf zu vernehmen
bringt er mich wieder zurück
in das irdische Leben;
wie sonst der himmlische Kuss
durchbrach die ernste Stille,
in die ich versinken muss,
auf das mein Geist sich fülle;
das Gebet war mir Genuss,
stets als eine sinnvolle
Pause von des Studiums
gedankenschwerer Arbeit,
erkenne darin Wahrheit;
der Ruf danach zieht mich fort
vom Gedanken an Selbstmord;
so klingt ihr Himmelslieder!
Die Erde hat mich wieder!

Das lyrische Scheichtum

2008-02-06T13:52:00.000+01:00

„Nicht die Dichter siegen, sondern die Philosophen ergeben sich.“ [1]

Das lyrische Scheichtum

„Stattlich und feist“ [2]
ruht der Ghetto Scheich,
versunken in sich selbst,
auf dem lyrischen Thron;
sein Blick schweift
durch das von ihm
erschaffene Reich,
welches sich erhob,
Inseln vor Dubai gleich,
aus dem Ozean der Worte,
wie das von Faust trockengelegte
Meer hinter dem Deich! [3]
Der lange gehegte Traum
von neuem Lebensraum
wurde so Wirklichkeit;
sie existierten kaum,
da strandeten
an den jungen Gestaden
die ersten Migranten,
als sie Asyl erbaten
mussten sie zur Observation
auf einer vorgelagerten,
Quarantänestation
sehr lange warten
bis man den Antrag,
jedem einzelnen statt gab
die Erkrankten wurden isoliert
bis entweder sie
genasen oder starben;
alle wichtigen Staaten
entsandten Diplomaten;
die EU und USA
errichteten sogar
dauerhaft Konsulate;
die von der Diplomatie
erzielten Resultate
machten sie zu Partnern:
Die Vereinten Nationen
entrichten Jizya [4]
an das lyrische Scheichtum,
welches im Gegenzug
verpflichtet ist, nur zu
poetischen Interessen
Verse einzusetzen;
sie nicht stattdessen
auf die Menschheit zu hetzen
als todbringenden Schwarm,
der die Vergangenheit und Zukunft
verbindende Gegenwart
an ihrem Ursprung zu Eis erstarrt.
Der Ghetto Scheich, stark
gealtert und vernarbt,
ruht, mit dem Haupt
vergraben in der Hand,
nun abgewendet vom Land;
die Augenlider geschlossen,
da er die Aussicht genossen,
kann er wieder ein Gedicht verfassen,
anstatt des Blicks seine Gedanken
schweifen lassen:

Diese Verse zieren als Gravur
das Schwert des Glaubens
als mystischen Schwur;
Synthese des Grauens:
Al-Khidr und Gromer Somer Jour; [5]
Anfang des Jahrtausends
erhebt sich die Kreatur;
wenn die Eismassen tauen,
die Bevölkerungsstruktur
sich verschiebt zu den Frauen
und ’Ulama „Shajar ad Dur“ [6]
das Kalifat anvertrauen!

Die Desiderata [7]
der Persona non Grata [8]
angeschlagen an die Ka’ba;
von den Mu’allaqat [9]
zu der Vulgata, [10]
Ikhwan us Saffa [11]
zu Franz Kafka,
vom Prager Ghetto
zur Al Hambra,
„Nathan der Weise“
von Lessing
zu „Die Weltalter“
von Schelling, [12]
wieder zu „Fiqh ul Akbar“ [13]
und law laaka law laaka
maa khalaqtul aflaaka, [14]
bleibt mein Stil unnachahmbar;
Hi Tec wie die Nasa;
Verse wie Tage in Gaza;
jeder Reim von mir:
ein weiteres Janaza; [15]
schlechte MC’s
sterben aus wie die Zaza, [16]
jene muslimischer Herkunft
sagen die Shahada, [17]
entgehen ihrem Tod
eben noch gerade,
unbeschreiblich wie
die Aussicht von Masada, [18]
wirken meine Reime wie
eine neue Intifada,
ohne Attentate
aber noch fataler,
wie Ernst Jandl sagte: [19]
„Die Rache der Sprache
ist das Gedicht.“ Es tagte
und ward doch kein Licht;
wie ein Krake hatten Verse
die Erde fest im Griff;
Gebirge zerbarsten;
der Kontinentaldrift,
weshalb eigentlich
Gebirge zerkarsten,
kam zum halten,
so konnten alleinig
die Gesetze der Lyrik walten
und die Welt neu gestalten!
Das lyrische Scheichtum
war ihm nicht genug,
dass der Ghetto Scheich
so die Welt neu erschuf,
detailreich mit Worten
bildete er den Globus
und in poetischen Retorten
den Homunkulus in Kohorten, [20]
um in kunstvollen Weiten
sich allerorten auszubreiten,
anstatt zu gehorchen,
durchzogen sie diese
sengend und mordend;
alles versank im Chaos;
der Ghetto Scheich bewahrte
nichtsdestotrotz seinen Pathos;
als er aus Distanz gewahrte,
dass sich seine Vision
selbst zerstörte, verharrte
er auf dem lyrischen Thron
und konstruierte schon
wieder Dichtung wortgewandt
als ontologischen Tatbestand: [21]

Diese Verse zieren als Gravur
das Schwert des Glaubens
als mystischen Schwur;
Synthese des Grauens:
Al-Khidr und Gromer Somer Jour;
Anfang des Jahrtausends
erhebt sich die Kreatur;
wenn die Eismassen tauen,
die Bevölkerungsstruktur
sich verschiebt zu den Frauen
und ’Ulama „Shajar ad Dur“
das Kalifat anvertrauen!

[1] Umberto Eco: Kant und das Schnabeltier, S. 45
[2] So beginnt die Ulysses von James Joyce
[3] Bezieht sich auf Faust II, fünfter Akt: offene Gegend. In der Schilderung des Philemon und der anschließenden Wechselrede der beiden Alten erfährt der Wanderer, und mit ihm der Leser, dass der neue Herr des Landes - Faust, der aber ungenannt bleibt - vom Kaiser als Lohn für den Kampf gegen den Gegenkaiser mit dem Strand belehnt worden ist. Kaum im Besitz dieses Landes ging man daran, dem Meer Land abzutrotzen. Während die Arbeit tagsüber kaum vorankam, sah man des Nachts Flammen umherirren, wo am anderen Morgen bereits ein Damm stand. Die Erschaffung neuen Landes war offensichtlich nur mit Hilfe von Zauberei möglich. (Wikipedia)
[4] Arabisch für: Schutzsteuer
[5] Khidr literally means 'The Green One', representing freshness of spirit and eternal liveliness, green symbolizing the freshness of knowledge “drawn out of the living sources of life.” Whatever the source for this green may he, it has come to symbolize the benign presence of the divine wisdom as imparted by the Divine Himself to Khidr and to Prophet Muhammad. Qur'ânic commentators say that al-Khidr ('The Green Man' of pre-Islamic lore) is one of the prophets; others refer to him simply as an angel who functions as a guide to those who seek God. And there are yet others who argue for his being a perfect wali meaning the one whom God has taken as a friend. Khidr is associated with the Water of Life. Since he drank the water of immortality he is described as the one who has found the source of life, 'the Eternal Youth.' He is the mysterious guide and immortal saint in popular Islamic lore and the hidden initiator of those who walk the mystical path. In the Muslim tradition Khidr is alive and well and continues to guide the perplexed and those who invoke his name. (khidr.org)
Gromer Somer Jour ist eine Gestalt aus der Artus-Sage. Sie wurde im 13. Jahrhundert durch ein Gedicht von einem unbekannten Autor in den Sagen-Komplex eingeführt. „Da erscheint auf Camelot eine furchterregende Gestalt aus der Anderwelt namens Gromer Somer Jour, so etwas wie ein Überzauberer und Hexenmeister.“ (Heinz Ohff, König Artus – Eine Sage und ihre Geschichte, Piper Verlag 2000 (2. Aufl.), S. 102)
[6] ’Ulama: muslimische Gelehrte; Schadschar ad-Durr (gest. 12. April 1257) war Sultanin in Ägypten (ab 1250).
Schadschar ad-Durr (arabisch: "Perlenbaum") war türkischer oder armenischer Abstammung und wurde als Haremssklavin von Kalif as-Salih (1240–1249) verschenkt. Wegen ihrer Klugheit und Schönheit wurde sie bald dessen Lieblingsfrau, als welche sie auch Einfluss auf die Regierung gewann. Nach dem Tod von as-Salih übernahm Schadschar ad-Durr 1249 zeitweilig die Regentschaft, bis ihr Stiefsohn Turan Schah aus Syrien in Kairo eintraf und die Herrschaft übernehmen konnte.
Nach der Ermordung von Turan Schah durch Mamluken und dem Ende der Ayyubiden-Dynastie kam es zu einem Machtvakuum, da sich die Emire der Mamluken zunächst nicht über ihre politischen Ziele einigen konnten. In dieser Situation wurde Schadschar ad-Durr deshalb als Sultanin anerkannt.
Allerdings stieß die Herrschaft einer Frau in der islamischen Welt auf Ablehnung. Schadschar ad-Durr musste deshalb auf Beschluss der Mamlukenemire Izz ad-Din Aybak, einen angesehenen Mamlukenführer, heiraten. Auch wenn dieser sich erfolgreich um die Legitimierung seiner Herrschaft bemühte, hatte Schadschar ad-Durr doch weiterhin sehr großen Einfluss, so wurden z.B. die Reichsfinanzen von ihr kontrolliert. Als Aybak 1257 aber ein Bündnis mit dem Herrscher von Mossul eingehen und dieses mit einer Heirat besiegeln wollte, drohte Schadschar ad-Durr der Verlust ihres Einflusses. Sie ließ deshalb Aybak ermorden, wurde aber von den Mamluken gefangen gesetzt und wenige Tage später tot aufgefunden. (Wikipedia)
[7] Die Desiderata, auch als Lebensregel von Baltimore bezeichnet, ist ein Gedicht zum Thema „So führst du ein glückliches Leben“. Es wurde 1927 von Max Ehrmann (1872–1945), einem Rechtsanwalt aus Terre Haute (Indiana), USA verfasst. Eine verbreitete Urban Legend behauptet, es stamme aus der Old St. Paul´s-Kirche, Baltimore 1692. (Wikipedia)
[8] Lateinisch für eine Person, die nicht willkommen ist.
[9] The Mu'allaqāt is the title of a group of seven long Arabic poems that have come down from the time before Islam. Each is considered the best work of these pre-Islamic poets. The name means The Suspended Odes or The Hanging Poems, the traditional explanation being that these poems were hung on or in the Ka'ba at Mecca. (Wikipedia)
[10] Lateinischer Bibeltext
[11] „Die Lauteren Brüder“ eine mittelalterliche Sufi-Geheimsekte.
[12] Ein Werk des deutschen Philosophen Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, einer der Hauptvertreter des Deutschen Idealismus im 19 Jahrhundert.
[13] Ein Werk des islamischen Rechtsgelehrten Abu Hanifa (gest. 767).
[14] Berühmte mystische Tradition: Gott spricht:„Wenn nicht du, Wenn nicht du (Oh Muhammad), hätte ich das Universum nicht erschaffen.“
[15] Das islamische Totengebet
[16] Die Zaza sind eine Volksgruppe in Ostanatolien. Ihre Zahl wird auf 2 bis 3 Millionen geschätzt. Es gibt in Deutschland schätzungsweise 150.000-200.000 Zazas. (Wikipeadia)
[17] Das muslimische Glaubensbekenntnis.
[18] Ehemalige jüdische Festung am Toten Meer
[19] Österreichischer Dichter (gest. 2000)
[20] Künstlich erschaffener Mensch in der Alchemie
[21] Die Ontologie (aus dem Griechischen: „sein“ und „Lehre“, „Wort“) ist eine Disziplin der theoretischen Philosophie. Es geht ihr um die Grundstrukturen der Realität (dessen, was existiert, des Seienden), insbesondere, einigen Konzeptionen nach, um das Sein selbst (nicht was etwas ist, sondern dass und warum es existiert), anders formuliert: um das Seiende als solches (nicht um jeweils bestimmte Objekte) und um fundamentale Typen von Entitäten (Gegenstände, Eigenschaften, Prozesse). (Wikipedia)

Faust-Serie: Anfangsmonolog

2008-01-01T07:43:00.000+01:00

Erster Teil der Tragödie

Nacht
In seinem Studierzimmer
sitzt Faust unruhig am Schreibtisch.

Faust:
Habe nun Philosophie, Jura,
Medizin und danach sogar,
von der Mystik zur Sharia,
islamische Theologie
so lange studiert,
dass nunmehr die
gesamte Menschheit
in Erkenntnis weit
hinter mir liegt;
mache mir jedoch
selber nichts vor,
ich sehe mich noch
genauso klug wie zuvor;
gewahrte ich wohl,
dass wir in Wahrheit
nichts wissen können;
und das ist dabei
mein Herz zu verbrennen;
keine Skrupel oder Zweifel,
weder das ewige Feuer
noch der Teufel,
belasten mein Gewissen,
aber auch alle Freude
wurde mir entrissen,
so werde ich Heute,
da alles andere verblichen,
meine Prinzipientreue
beschließen aufzugeben,
um mich stattdessen
der Magie zu ergeben;
zum ersten Mal im Leben
werde ich jetzt
einen Geist beschwören,
meinen Erfahrungsschatz
dergestalt krönen
und dadurch dann endlich,
so zumindest hoffe ich,
erkennen, was die Welt
in ihrem Innersten
zusammenhält!

Oh sehe doch,
voller Mondschein,
nur einmal noch
auf meine Pein,
die so oft bei Nacht
an diesem Schreibtisch
mich ereilt hat;
gebeugt auf die Schrift
war mir dein sanftes Licht
bewahrendes Geleit
in meiner Traurigkeit;
ich wollte, von dir beschienen
nun gerne spazieren;
in Gedanken beim Gehen
mit Geistern schweben;
im Halbdunkel sehen,
wie durch graues Weben
Nebel entstehen;
und der Wissensqualm,
von dem ich umgeben
würde dann langsam
vom Wind verwehen!

Aber Nein!
Ich befinde mich noch immer,
so wie ein
Gefangener in diesem Zimmer;
das Dasein elendig zu fristen
zwischen Büchern, alten Schriften
und eigenen Manuskripten,
sich stapelnd in den Regalen,
hervorquillend aus Schubladen,
verstreut liegend auf dem Schreibtisch
im Zorn weggewischt auf dem Boden,
mit Apparaten, Gläsern und Dosen
gleich einem Labor voll gestellt,
aus dem Besitz meiner Ahnen,
nicht benutzt von mir seit Jahren
Das ist deine Welt! Das ist eine Welt!

Fragst du noch, warum dein Herz
so angstvoll schlagend
deine Brust durchdringt?
Warum ein dunkler Schmerz,
dich ewig marternd,
deine Lebensfreude nimmt?
Die lebendige Natur,
in welche hinein
Gott Menschen erschuf,
offenbart sich als ein
ewiger Widerspruch
im flackernden Schein
der Kerze auf dem Totenkopf!

Dieses geheimnisvolle Buch,
geschrieben von Nostradamus,
ist es dir nicht Geleit genug,
wenn es das Nahe und Ferne
gleichermaßen vor dir auftut?
Du erkennst den Lauf der Sterne
und die Kraft in deiner Seele!
Zwar durchsetzt davon, doch ich weiß:
Es umgibt mich keine Leere!
Wie spreche ich mit einem Geist,
der mich aus meinem Elend weist?
Denn alleine nachzusinnen,
kann mich nicht mehr weiterbringen.
Ihr Geister, die ihr um mich schwebt!
Wie kann es mir nun gelingen,
dass ihr euch zu erkennen gebt?

Er schlägt das Buch auf und erblickt das Zeichen des Makrokosmos.

Ah! Bei diesem Anblick
ist es, als durchfließt mich
heiliges Lebensglück;
fast scheint es, als ob Gott
das Zeichen niederschrieb,
da es perfekt den
Makrokosmos wiedergibt;
bei der Betrachtung von
tiefer Freude erfüllt,
werden mir Geheimnisse
der Natur enthüllt;
derart überwältigt,
wird mir jetzt so licht!
Ich verstehe, was der
Weise meint, wenn er spricht:
„Das Tor der Geisterwelt
steht dem Menschen offen,
jedoch sein Herz ist tot;
erst von Licht begossen,
gebadet im Morgenrot
kann die Sehnsucht knospen.“

Er betrachtet das Zeichen.

Wie alles sich zum Ganzen webt,
eins im anderen wirkt und lebt!
Wie eine Ahnung um mich schwebt
und, dass die Erde knirscht und bebt,
machtvoll auf mich niedergeht.
Mit segenduftenden Schwingen

sind es die Befehle Gottes,
welche die Seele durchdringen

und das ganze All durchklingen!

Aber es bleibt doch
ein Schauspiel nur!

Wie erfasse ich dich,
unendliche Natur?
Die Quelle allen Lebens,

welcher der Kosmos entspringt,

dahin die Sehnsucht dringt;
sie gibt und sie nimmt.

Leide ich vergebens?

Unwillig schlägt Er das Buch um

und erblickt das Zeichen des Erdgeistes.

Wie anders wirkt
dieses Zeichen!
Was es verbirgt,
kann ich eher
noch erreichen:
Den Geist der Erde
vermag ich zu begreifen;
mein wahres Wesen
erkenne ich durch ihn;
bejahe nun das Leben;
erkenne Mut in mir,
mich in die Welt zu wagen,
die Freude und das Leid
der Erde zu ertragen;
im Sturm auszuharren
und bei Schiffbruch
nicht in Panik zu verfallen…

Wie es auf einmal dunkler wird!
Der Mond sein Licht verbirgt;
die Kerze wild flackernd erstirbt;
Nebel ziehen auf,
von Schwaden durchwirkt,
erstickt der Raum;
rote Strahlen zucken
um mein Haupt;
kaltes Grauen weht
von Draußen heran
ein kalter Schauder
durchdringt mich sodann!
Nun da ich, erflehter Geist,
deine Gegenwart fühlen kann:
Mein Herz zerreißt,
wenn du auch jetzt
dich mir nicht zeigst
zu sehr bin ich
dem Verlangen erlegen
dich endlich zu sehen;
und koste es mein Leben:
du musst dich mir
zu erkennen geben!

Faust ergreift das Buch und spricht das Zeichen des Geistes
geheimnisvoll aus. Rote Flammen durchzucken
den Raum, in denen alsdann der Geist erscheint.

Geist: Wer ruft nach mir?
Faust (abgewendet): Schreckliches Gesicht!
Geist: Dein Flehen hat mich angezogen,
an meiner Sphäre lange gesogen
und jetzt –
Faust: Ich ertrage dich nicht!
Geist: Es entsprach deinem Begehren,
meine Stimme zu vernehmen
und in mein Antlitz zu sehen;
nun – da bin ich aus Erbarmen
zu deinem Seelenflehen.
Was muss ich gewahren?
Anstatt dich zu freuen,
erfasst dich elendiges Grauen;
hinfort dein Selbstvertrauen,
dein außerordentlicher Mut,
der dich bis zu Grenzen trug,
jenseits derer deiner Seele Ruf,
sich in meiner Sphäre entlud;
dein brillanter Verstand,
der in sich eine Welt erschuf,
bleibt mir unerkannt;
genauso dein Herz,
das mit Freudenbeben
erschwoll, sich auf den Rang
der Geister zu erheben.
Wo bist du, Faust,
dessen Aura so stark war,
dass ich ihren Schein
weit entfernt wahrnahm?

Bist wirklich du es,
der, von meinem Hauch umwittert,

vor Angst um sein Leben zittert,

zusammengekrümmt wie ein Wurm?
Faust: Soll ich dir, Flammenbildung, weichen?
Ich bin es, Faust, bin deinesgleichen!
Geist: In Lebensfluten, im Tatensturm
woge ich auf und ab,
und wehe hin und her!
Geburt und Grab;
ein ewiges Meer;
am Webstuhl der Zeit
wirke ich der Gottheit
lebendiges Kleid.
Faust: Der du die weite Welt umschweifst,
ersehnter Geist, wie nahe bin ich dir!
Geist: Du gleichst dem Geist, den du begreifst,

Nicht aber mir! (verschwindet)
Faust (zusammenstürzend):
Nicht dir?
Wem denn?
Ich Ebenbild der Gottheit!
Nicht einmal dir…

Die Faust-Serie: Zueignung

2007-11-01T13:26:00.000+01:00

Das lyrische Scheichtum
entfaltet sich in dem
symbolischen Universum,
wie ein riesiger Slum
umgeben von
Bergen aus Müll;
auf jenen Halden
gewahre ich nun
schwankende Gestalten,
herannahend aus dem
Nebel der Gedanken;[1]
Entbehrungen des Wegs
auf dem sie zu mir gelangten,
zeichnen ihre Erscheinung;
in zerschlissener Kleidung
bringen sie neue Kunde
von alter, verklungener Sage;[2]
Sehnsucht in meinem Herz,
die ich lange bewahrte
bricht als ein Schmerz
hervor aus einer Narbe,
die auch bis zuletzt
nicht richtig verheilte;
diese Welt wird zerfetzt
durch den Klang der Äolsharfe;[3]
die Melodie, welche jetzt
todbringend erklingt,
ist mein neues Projekt,
wenn es gelingt,
wird dadurch direkt
die Zukunft bestimmt,
in dem das Konzept
Traditionen aufnimmt
und einzigartig vernetzt,
entsteht ein neuer Sinn,
verborgen im Text,
den man nur durchdringt,
so man der Allmacht Gottes
eingedenk zu lesen beginnt!

[1] Ihr naht euch wieder, schwankende Gestalten,
die früh sich einst dem trüben Blick gezeigt.
Versuch ich wohl euch diesmal festzuhalten?
Fühl ich mein Herz noch jenem Wahn geneigt?
Ihr drängt euch zu! Nun gut, so mögt ihr walten,
Wie ihr aus Dunst und Nebel um mich steigt…

[2] Gleich einer alten, halbverklungenen Sage
Kommt erst Lieb’ und Freundschaft mit herauf;
Der Schmerz wird neu, es wiederholt die Klage…

[3] Es schwebet nun in unbestimmten Tönen
Mein lispelnd Lied, der Äolsharfe gleich…

Ein Jahr Diwan

2007-10-26T10:48:00.000+02:00

Ein Jahr Diwan

Rekapitulation und Interpretationsskizze

Mein Diwan wird nun bald ein Jahr alt, denn am 17.11.2007 erschien „Weisheiten des Ghetto Scheich Teil 1“. Dieser anstehende Jahrestag soll nun Anlass sein, das bisher Erreichte zu rekapitulieren und eine Interpretationsskizze vorzunehmen, um dadurch den Diwan in Zukunft – so Gott will – bewusst, strukturiert und so innovativ wie ehedem fortzusetzen.

Rekapitulation

Es begann mit der Trilogie „Weisheiten des Ghetto Scheich“, welche retrospektiv sicher nicht das Niveau meiner letzten Gedichte aufwies, jedoch schon über geniale Momente von zeitloser Eleganz verfügte, vor allem aber wurde mit dieser Trilogie eine thematische Richtung eingeschlagen, welche zu dem „lyrischen Scheichtum“ führte, dessen Mannigfaltigkeit, landschaftliche Schönheit und grenzenlose Weite nunmehr ein Jahr später kaum noch zu erfassen sind. Gleichwohl ist der Trilogie die thematische Besonderheit zu Eigen, dass ich mich in ihr kritisch mit muslimischen Interna auseinandersetzte, als Beispiel mag hier genügen: „Salafis machen ‚istawa auf dem Thron’ zum Dogma wie Christen Gottes Sohn“. Diese Innenansicht wurde in der Folge immer weiter zugunsten einer synkretistischen Perspektive aufgegeben und ist nur in den Gedichten bis inklusive „99 Namen“ in dieser offensichtlichen anfänglichen Form ein Merkmal des Diwans. Das Niveau der Trilogie wurde in den beiden darauf folgenden Gedichten „Nachschrift zu Austerlitz“ und „Ghetto-Lesart des Qur’an“ beibehalten: geniale Momente, hell strahlende Gedankenblitze, jedoch ohne in eine geschliffene Gesamtheit integriert zu sein, dasselbe hat auch für das spätere Gedicht „99 Namen“ zu gelten. Über das Anliegen der Rekapitulation hinausgehend, sei hier angemerkt, dass diese ersten Gedichte, daher immer wieder im Diwan zitiert wurden, damit ihre herausragenden Momente als Zitate in einen ihnen würdigen poetisch anspruchsvollen Gesamtkontext gesetzt werden können. Auch in Zukunft soll dies so geschehen!

Der erste Höhepunkt des Diwans ereignete sich sodann mit „Malik ash-Shu’araa“; erstmalig gab es eine thematische Einheit, die das Gedicht ausgehend vom begnadeten Beginn – „Es erscheint als Blasphemie, ist aber in der Essenz sahih; eine Reminiszenz an Ibn Arabi; das Terrain des Sufi: die Grenzen des Din; laa ilaaha illa ant wa ana ’abduk;zum Nobelpreis ernannt wie Orhan Pamuk…“ – bis zum Schluss zusammenhielt.

Das erste Gedicht in 2007 – „Tā wa Sīn“ – war dann der Auftakt zu einer grundlegenden nachhaltigen qualitativen Steigerung im Diwan: Die Verse wurden kompakter, der Reimstil nun durchgehend flüssig, zugleich erfuhren die philosophischen und metaphysischen Aussagen im Gedicht eine signifikante Vertiefung, zudem wurden die verschiedenen Themenstränge innerhalb des Gedichtes auf einer thematischen Meta-Ebene integriert, was – alles zusammengenommen – eine atmosphärische Verdichtung und Intensivierung der Dichtung bewirkte. Die beschriebenen neuen qualitativen Merkmale in „Tā wa Sīn“ bildeten von da ab dann Konstanten in meinem Werk. So ist es nicht verwunderlich, dass noch im selben Monat – Ende Januar 2007 – unter dem Titel „Sieben“ ein weiterer Höhepunkt des Diwans erschien – weit mehr als nur ein lokales Maxima wenn man sich den Schluss des Gedichtes vergegenwärtigt: „Dem, der die Welt erschuf, gilt der mystische Schwur: Metaphern in sieben Ahruf; sieben Arten im Futur, sieben Chiffren des Nur, sieben Witwen im Verlust, sieben Schuss zum Salut, sieben Tauben zum Friedensgruß, Siebentausend im Trauerzug, erstatten meinem Grab Besuch; Tod in der Lava des Vesuvs; schreibe das Gedankengut ohne Tinte, sondern mit Blut; Klassiker wie Wolfsblut, im Kanon der Literatur erscheint mein Buch als ein dunkler Fluch!“

Einige Tage später verfasste ich dann unter dem Titel „Die Philosophie des Ghetto Scheich“ erste Anmerkungen zum Diwan, welche weiter unten in der Interpretationsskizze wieder aufgegriffen werden. Auf demselben Niveau wie „Sieben“, jedoch ohne dass dieses Gedicht einen eigenständigen Klimax im Diwan bilden würde, erschien daraufhin „El Niño“: Das erste Gedicht im Diwan, welches ich mit erläuternden Fußnoten versah und in dem ich – technisch noch nicht sehr ausgereift – ein externes Zitat integrierte, konstantes Stilmittel in späteren Gedichten: „Wer beschreibt Holismus besser als ich, alias der deutsche Canibus; als ein Zitat von ihm: ‚Lyrische Wellentheorie nach Timothy Leary’…“. Die Fußnoten zu meinen Gedichten sind ein eigenes Thema: Anfangs war ich mir nicht sicher, das richtige zu tun, mittlerweile bin ich aber sehr komfortabel mit den Fußnoten, in dem ich sie nur noch (oder fast nur) mit erklärendem informierendem Inhalt versehe, nicht aber interpretierendem, wie dies zu Beginn geschah. In „El Niño“: „Die Straßen sprechen, als Zeichen des Tages, verraten die Namen von den Muslimen, die Islam verraten“. Die dazugehörige Fußnote: „Eine Anspielung auf die Vorzeichen den letzten Tages! Es ist überliefert, dass unbelebte Materie, bspw. Steine, anfangen werden zu sprechen. Hier wird dieser Gedanke aufgegriffen in der Vorstellung, dass die asphaltierten Straßen beginnen werden zu sprechen und Namen von Muslimen preisgeben, die Islam verraten.“ Die Interpretation des Diwans wird in Zukunft von mir in gesonderten Abhandlungen vorzunehmen sein und notwendige Erklärungen zu den Gedichten (zumeist lexikalische Ausführungen aus Wikipedia) werden in den Fußnoten gebracht, so vermeidet man, dass ein elegantes Gedicht zu einem Kompendium metaphysischer Gelehrsamkeit mutiert.

Das nächste Gedicht war dann „Der Zentralrat der Ex-Muslime“, welches in der ersten Fassung bei muslimischen, nichtmuslimischen und insbesondere islamfeindlichen Rezipienten auf Empörung stieß. Gleichwohl jene Empörung ungerechtfertigt und nur dem jeweiligen beschränkten Horizont geschuldet war, entschied ich mich dazu, das Gedicht insgesamt zweimal zu modifizieren, denn wie ich in der entsprechenden (noch interpretativen) Fußnote zum modifizierten Schluss ausführte: „Der synkretistische und inklusive Charakter des Diwans erfordert, dass diese Antwort als Vervollständigung der Gedankenschleife dem Leser zugeführt wird, da dieser Autor die Feststellung machen durfte, dass die empathischen Fähigkeiten und das Abstraktionsvermögen des muslimischen sowie nicht-muslimischen Lesers nicht ausreichend für einen auch nur ansatzweisen Nachvollzug kultiviert sind. Dieserart würde der Leser gewissermaßen ‚außen vor’ bleiben, obwohl es ja erklärtes Programm des Diwans ist den Leser ‚mitzunehmen’.“

Danach erschienen die Gedichte „Private Equity“, „Verfassungspatriotismus“ und „Giftgas im Rif“, welche alle konsequent das hohe Niveau, welches vormals mit dem Gedicht „Sieben“ erreicht wurde, nicht nur halten konnten, sondern innerhalb jenem Zeugnisse weiterer Verfeinerung meiner Dichtkunst waren, wobei das schwächste Gedicht in dieser Gruppe womöglich das letzte war. Wie dem auch sei, kurze Beispiele aus den Gedichten in oben genannter Reihenfolge seien hier zur Illustration eingefügt: „Die Verse sind ein unsichtbares Reich, das sich langsam die Welt einverleibt, genau das Gegenteil zur Welt ‚Second Life’, sie akquirieren ‚Emirates’; die ‚Private Equity’ des Ghetto Scheich effektiver als ‚Carlyle’ von David Rubenstein…“; „Ein Gedicht besser als Schillers ‚Glocke’ zerfetzt dich wie eine Bulldogge…“; „Diese Verse zieren jede Gebetsnische geheimer Moscheen in bisher unbekannten Höhlen-Systemen unterirdischer Seen; Stalagmiten als Stelen mit Ornamenten versehen auf manchen ist sogar die Shahada zu lesen – welche Menschen sind das gewesen?“ Das Gedicht „Giftgas im Rif“ war das erste, welchem ich ein oder mehrere Zitate voranstellte: Ein Zitat von Grimmelshausen aus Simplicissimus und ein weiteres von David Remnick aus seiner Muhammad Ali Biographie. Zugleich wurde darin das lyrische Ich „Frank Mullah“ als Personifikation des synkretistischen Charakters des Diwans eingeführt.

Das Gedicht „Die Phänomenologie des Scheichs“, eine Anspielung auf die „Phänomenologie des Geistes“ von Hegel, bildete alsdann einen weiteren herausragenden Moment und abermals eine qualitative Steigerung in der Entwicklung des Diwans. Eine neue Hochebene im poetischen Gebirge konnte erreicht und erste lyrische Erkundungstouren darin unternommen werden! Dieses Gedicht in drei Strophen war länger als alle vorherigen und alle Gedichte danach waren immer mindestens so lang wie jenes, so dass „Die Phänomenologie des Scheichs“ alleine unter diesem quantitativen Gesichtspunkt eindeutig den Beginn einer erneuten Verbesserung markiert. Die atmosphärische Intensität und der kontroverse Charakter des Diwans konnten nachhaltig gesteigert werden, wobei es wichtig ist anzumerken, dass keine neuen Stilmittel und Themenschwerpunkte hinzugekommen waren, sondern die atmosphärische Verdichtung alleine durch den verbesserten Einsatz bereits bestehender Stilmittel erreicht wurde. Der personifizierte Synkretismus „Frank Mullah“ wird ebenfalls als neues lyrisches Ich in diesem Gedicht weiter etabliert. Zur Illustration soll hier aus jeder Strophe ein Beispiel gegeben werden: „Dass Islam Frieden heißt, wird von mir gezeigt, wenn sich aus Dankbarkeit ein Rabbi vor mir verneigt; ein Befehl von mir reicht und die Geiseln sind frei; meinen Kritikern mutiert das Gehirn als Strafe zu Brei, so wie das von Ariel Sharon; bleiben sie am Leben aber haben nichts davon!“; „Wenn Abu Zeyneb mit Frank Mullah spricht, sind große Scheichs endlich mal unter sich…“; „Im Schatten der Terror-Bibel reden moderate Muslime von Liebe und Frieden; Sprayer in Berlin bomben SS-Runen in der Dunkelheit an den Bundestag, denn sie nennen mich den Super Scheich…; …Worte von Frank Mullah knocken sie aus wie Juden die Shoa, so zeitlos und stilvoll wie bei Frauen die Stola, gleichzeitig so aktuell wie Design von Motorola…“. Interessant ist auch die dazugehörige Fußnote, welche meine Umsichtigkeit dokumentiert: „Man lese diese Zeilen als einen muslimischen Beitrag zu einer aktiven Erinnerungskultur an den Holocaust. Einer banalen Betrachtung wird dies sicherlich als vollkommene unakzeptable Anspielung erscheinen, dem ist aber sehr einfach zu begegnen, dass dieser bewussten Übertretung der Symbolik die Einsicht zugrunde liegt, dass konventionelle – im Rahmen gehaltene – Thematisierung des Holocaust, gleichzeitig immer auch zu dessen Trivialisierung beiträgt. Hier verbirgt sich stattdessen in der zunächst so scheinenden Trivialisierung unterhalb der Oberfläche der metaphorischen Wendung ein ernsthafter Beitrag zur Erinnerungskultur.“

Auf dem Niveau, welches mit „Die Phänomenologie des Scheichs“ das erste Mal erreicht wurde, ereigneten sich auch die folgenden drei Gedichte: „Mafia-Islam“, „Es verstummen die jiddischen Lieder“ und „Die Fortsetzung der Genealogie der Vernunft“. Erst bei ihnen wurde deutlich, wie hoch das Niveau eigentlich war und welche Möglichkeiten es bot, so dass „Die Phänomenologie des Scheichs“ gegen sie nur wie erste Schritte auf jenem poetischen Hochplateau anmutete. Jedes dieser Gedichte soll nun kurz einzeln gewürdigt werden: Das Gedicht „Mafia-Islam“ bietet in seiner beeindruckenden Länge so viele geniale Momente, dass man ihm eigentlich nicht gerecht wird, so man nur einen oder zwei dieser Momente hier wiedergibt (dies gilt nachfolgend für alle noch zu besprechenden Gedichte): „Die Gegenwart ist genau der Punkt im Lauf der Zeit, an dem sich das Sein mit sozialer Wirklichkeit in der Sprache vereint; …vergangene Einheit wurde abgebildet im geographischen Tawhid vom Urkontinent Pangea, Unio Mystica der Erde; Islam und Mafia – fast dasselbe: es geht um Schutzgeld, Blutrache und obskure Vorstellungen von Ehre…“ In „Mafia-Islam“ wurde zudem das erste Mal die Metapher „vom Voodoo zum Wuduu’“ verwendet, welche ich von da an einige Male im Diwan eingesetzt habe. Das nächste Gedicht – „Es verstummen die jiddischen Lieder“ – bietet auch im Vergleich zu „Mafia-Islam“ noch qualitative Steigerungen, ist der Reimstil doch insgesamt feiner, geschliffener und es ist raffiniert die wörtliche Rede eines Rabbiners, der Wahlspruch auf dem Wappen von Juan del Cano – „Primus circum dedisti me“, ein Zitat von Karl Marx, die deutsche Nationalhymne – „Einigkeit, Recht und Freiheit“ – und Schillers „Wanderer kommst du nach Sparta“ in das Gedicht eingeflochten, aus dem nun lediglich ein Beispiel wiedergegeben sei: „Ich spiele mit Worten wie auf einem Piano; in Anlehnung an den Seefahrer Juan del Cano habe ich den Wahlspruch „Primus circum dedisti me - du bist der Erste, der mich umrundet hat“; er bezog das auf die Erde, aber ich beziehe das auf meine Verse, denn sie umkreisen diese wie auf einer Galeere vom Mahlstrom bis zum Golf von Aden…“ Das letzte Gedicht auf diesem Niveau, bevor es im Diwan zu einer weiteren qualitativen wie quantitativen Steigerung kam, war „Die Fortsetzung der Genealogie der Vernunft“. Gleich seinem Vorgänger weist es eine Reihe von unerwarteten Zitaten auf (J.P. Lovecraft, Martin Walser, wieder: Karl Marx und die Böhsen Onkelz), aber aus dem Diwan sticht es insbesondere durch seinen beeindruckenden Anfang hervor, welcher insgesamt zu lang ist, als dass man ihn hier wiedergeben könnte, weshalb er kurz zusammen gefasst wird: Stilistisch eingebettet in einen Countdown von Eins bis Zehn, wird die Geschichte eines Dichters geschildert, von seinem ersten Auftritt, nach welchem das Publikum das ganze Literaturhaus abbrennt, zum späteren Ruhm und schließlich seines gewaltsamen Todes durch ein Attentat beim zehnten und letzten Auftritt. Als Beispiel aus diesem Gedicht sei eine andere kompaktere Stelle zitiert, nämlich die Titelgebende: „Es scheint so, als schließe sich eine Kluft in der Fortsetzung der Genealogie der Vernunft; wie ein riesiger Slum entfaltet sich das Symbolische Universum: von Al-Majnun zu David Hume, Golf von Aden bis zum Mahlstrom, von Cro-Magnon zur Chrom Magnum…“.

Aber das alles sollte noch übertroffen werden durch die nun folgenden Gedichte! Eine erneute Steigerung meiner Dichtung ereignete sich mit „Dieser Diwan“, ein Gedicht, welches bislang den absoluten Höhepunkt meines Diwans bildet und es bleibt abzuwarten, ob, wie und wann ich mich hinsichtlich dieses Gedichtes selber übertreffen kann. „Dieses Gedicht des Diwans besteht aus sieben Strophen, aber die sind so ineinander verwoben, zusammen ergeben sie ein großes; ich schildere darin verschiedene Versionen meines eigenen Todes…“ So lautet der Beginn des Gedichtes, in dem ich insgesamt vier Mal meinen gewaltsamen Tod beschreibe. Es besteht aus einer einleitenden Strophe und dann im Wechsel aus drei „Refrains“ und drei Strophen, die jeweils einen eigenen Handlungsstrang haben und es ist gut zwei bis drei Mal so lang wie die vorherigen Gedichte. „Refrains“ deshalb in Anführungsstrichen, da sich die drei begrifflich darunter zusammengefassten Strophen nur im Aufbau gleichen, sich inhaltlich aber niemals wiederholen: „Dieser Diwan ist Glaube und Vernunft; Dieser Diwan ist entartete Kunst; Dieser Diwan ist wie eine Bücherverbrennung; Dieser Diwan ist wie ein Fackelmarsch von Neonazis; Dieser Diwan ist ein Bekenntnis zu der Shahada; Dieser Diwan ist wie die DNA-Doppelhelix, weil er so komplex und gewunden ist…“ In den drei Handlungsstrophen sterbe ich jeweils am Ende (oder nahe dem Ende) der Strophe, das ergibt drei Todesarten und die vierte befindet sich bereits in der einleitenden Strophe, unterscheidet sich aber von den anderen, da diese nicht aus einen längeren Handlungsstrang resultiert: „Ich habe den Federkiel in Blut getaucht, weil die Schrift es zum Leben braucht; der Dichter blutet langsam aus und das Gedicht lebt weiter in der Silhouette einer Frau…“. Zu der poetischen Bewandtnis, den eigenen Tod zu beschreiben, siehe weiter unten in der Interpretationsskizze, da dieses Stilmittel ein Kontinuum im gesamten Diwan ist.

Auf dem gleichen außergewöhnlichen Niveau ereignete sich auch das nächste Gedicht: „Live aus Hamburg“. Es hat genauso Überlänge, gleichwohl ist es deutlich kürzer als „Dieser Diwan“, denn es sind diesmal nur drei Strophen plus einen gleich bleibenden – mithin normalen – Refrain. In diesem Gedicht vermochte ich es dem synkretistischen Charakter meines Diwans eine neue Qualität verleihen, indem ich bspw. Sagen aus dem Artus-Komplex einfließen ließ: „Aus den Nebeln von Avalon erhebt sich eine furchterregende Kreatur, die eine Synthese bildet aus Al-Khidr und Gromer Somer Jour, als Herold einer neuen Kultur wurde sie gerufen durch den gemeinsamen Schwur von drei Atheisten drei Juden, drei Christen und drei Muslimen … seine Erscheinung bleibt den Menschen unklar: Atheisten deuten sie rational, Juden und Christen sehen den Leviathan und Muslime den Dajjal…“. Ob der Exzellenz gibt es mehrere Stellen im Gedicht, welche es wert wären hier zu zitiert zu werden, ich begnüge mich jedoch hier mit lediglich einer aus der ersten Strophe: „…diese Verse zieren als Ornamente meine Gruft; ihre tiefere Bedeutung liegt in der Zahlensymbolik: Aus ihnen ergibt sich der Azimut der Sternbilder mit dem Horizont ausgehend vom Standort meines Grabes und thematisch drehen sie sich im Universum um ein noch nicht lokalisiertes Zentrum und beweisen so die Existenz von bislang unbekannten Galaxien; meine Dichtung ist wie…“.

Beim darauf folgenden Gedicht wählte ich wieder den normalen Aufbau: Eine einzige lange Strophe, in der viele verschiedene Themen sich – idealerweise und das ist hier definitiv der Fall – auf einer Meta-Bedeutungsebene zusammenweben und so zu vielen Facetten eines einzigen Leitgedankens werden. Bezüglich des Aufbaus handelte es sich nicht um einen Rückschritt auf ein niedrigeres Niveau, sondern um eine quantitative Selbstbeschränkung, welche es mir ermöglichte die Qualität meiner Dichtung zu einem neuen Höhepunkt zu führen, weshalb es nur folgerichtig war, dass ich zu Beginn des Gedichtes sagte: „Wie Heinrich von Veldeke steigern sich meine Werke: in der Serviatus-Legende sechstausend Verse, im Eneasroman dreizehntausendfünfhundert…“, nur bezog sich die Aussage nicht ihrer äußeren Bedeutung nach auf eine quantitative Erweiterung, sondern – wie bereits verlautbart – auf eine erneute qualitative Steigerung, welche nachvollziehbar wird, so man den Schluss des Gedichtes betrachtet: „…getestet im Bombodrom; gespalten wie ein Atom; jedes Wort hat einen Klon in einer anderen Dimension, aber alle vereinigen sich in einer einzigen Vision: Der Schatten Gottes lag auf der Lyrik des Ostens, schwer getroffen von der Kritik der Philosophen, sank sie zu Boden, um sich von neuem zu erheben; nachmetaphysisches Denken und islamisches Erbe; Der Mond umkreist die Erde, seine Bahn ist vorgeben, unser Schicksal eben dem, von Gott oder den Genen, je nachdem, wie wir es sehen!

Nun gilt es das bislang letzte Gedicht des Diwans zu resümieren: Mit „Das Palimpsest“ konnte ich abermals meine Dichtkunst verfeinern, ohne jedoch so große Fortschritte erzielt zu haben, dass ich sage würde ein neues Niveau jener Kunst erreicht zu haben, was allerdings die Großartigkeit dieses Gedichtes in keiner Weise schmälert, ist es doch ein Beweis meiner Souveränität auch diesmal wieder meinen eigenen Vorgaben gerecht geworden zu sein und sogar um Nuancen zu übertroffen zu haben! Gelang es mir doch den synkretistischen Charakter des Diwans noch deutlicher zu profilieren, wofür folgendes Zitat Zeugnis sein soll: „…in einem Amphitheater leite ich die Jama’ah im Gebet; ein Totempfahl dient als Sutra; der umgekehrte Stein mit dem Kopf der Medusa aus dem Yerebatan Saray bildet die Mimbar bei der Khutba…“. Gleich dem arbeitete ich auch das Profil des Ghetto Scheichs mit folgender Passage schärfer heraus: „…verurteilt zum Tod ohne Beweis, vegetierte der Ghetto Scheich im einem Todestrakt, jenseits der Dimensionen von Raum und Zeit, durch ein Wurmloch im All gelang ihm die Flucht, so schloss sich der Kreis: Metaphysik der Vergangenheit und moderne Philosophie wurden vereint…“ Wichtig ist auch das ich in diesem Gedicht zum ersten Mal die „Ghetto-Tariqa“ erwähnte: Der Sufi-Orden des Ghetto Scheichs!

Die Rekapitulation soll nun mit einem allgemeinen Resümee abgeschlossen werden: Mein Diwan hat sich in seinem ersten Jahr kontinuierlich verbessert, wobei verschiedene Entwicklungsniveaus auszumachen sind. Die qualitative Steigerung der Dichtung beruhte immer auf dem vorher Erreichten; es kam niemals zu stilistischen und/oder thematischen Richtungswechseln. Die Erhöhung der Qualität ergab sich stets aus dem technisch souveräneren Umgang mit den vorhandenen Stilmitteln und Themen, die meinen Diwan von Anfang an bestimmten. Dies beweist die Gründlichkeit der gedanklichen Vorarbeit und Planung zu meinem Diwan – mithin meine Denkschärfe – als auch die Ausgereiftheit der eingesetzten Stilmitteln und Themen, da diese niemals durch andere ersetzt werden mussten, um die poetische Qualität des Diwans zu verbessern. Nachfolgend gilt es nun diese Stilmittel, Themen und charakteristischen Merkmale darzustellen, um so die Qualität, den innovativen Impuls und die Einzigartigkeit meines Diwans zu beglaubigen.

Interpretationsskizze

Vorab: Die anstehenden Ausführungen bleiben trotz ihrer Ausführlichkeit eine Skizze, weil der Diwan ohne Anspruch auf Systematik und Vollständigkeit interpretiert wird. Daher also Interpretationsskizze, welche so aufgebaut ist, dass die grundlegenden Bausteine, Merkmale und Stilmittel des Diwans diskutiert und Details nur vereinzelt hervorgehoben werden. Diese Interpretationsskizze greift auch auf meinen vormaligen Interpretationsversuch „Die Philosophie des Ghetto Scheich“ zurück, nachfolgend als DPDGS zitiert.

Die beiden elementaren Grundkomponenten, welche meinen Diwan konstituieren, sind „der Islam, seine Theologie, Geschichte und heutige (problematische) Kontur, wobei ich keine Apologetik und Romantik thematisiere, sondern bemüht bin eine intelligente Kontroverse zu erzeugen […] [und] Hip Hop/Rap, welches mir ermöglicht die [unterschiedlichen] Themenkomplexe mit einer gewissen Leichtigkeit zu thematisieren, damit der Diwan einen Entertainment Charakter erhält (DPDGS).“

Zur Grundkomponente Islam ist zu sagen, dass ich diese nur in begrenzter Form direkt und ungefiltert in den Diwan einfließen lasse, nur in den ersten Gedichten bis „99 Namen“ geschah es so, was ich aber dann aus poetischen Gründen eingeschränkt habe. Danach habe ich die Thematisierung von islamrelevanten Inhalten so gestaltet, dass in jedem Gedicht islamrelevante Themen nur einige wenige Male offensichtlich für einen jeweils kurzen Moment aufblitzen. Aber indirekt und dezent in Zusammenhang mit anderen Themen – also in der Synthese – werden islamrelevante Themen so in die Gedichte integriert, dass sie, wie schon ausgeführt, eine konstituierende Grundkomponente des Diwans und jedes Gedichtes einzeln genommen bilden. Beispielweise wird in dem Gedicht „Es verstummen die jiddischen Lieder“ islamrelevante Thematik direkt nur an drei Stellen jeweils nur für einen kurzen Moment sichtbar: „Einigkeit, Recht und Freiheit wird interpretiert als Tawhid, Sharia und Ubudiyya“; „Mit Begriffen wie Crack und Kokain beschreibe ich die Grenzen vom Din“ und „So weit weg von dir wie Haqq von Batil; studiere ich ’Ilm al Batin; alles verschwimmt zu einem von dem ich ein Teil bin und Allah alles ist!“ In der Synthese jedoch – im Zusammenhang mit anderen Themen – sind islamrelevante Themen beinahe durchgehend im Gedicht präsent. Dies hat folgende Bewandtnis: Würde ich islamischen Themen mehr Platz in den Gedichten gewähren, würde ich mein breit gefächertes und tiefgehendes islamisches Wissen in vollem Ausmaße, wie schon gesagt, direkt in den Diwan einfließen lassen, dann würde dieser ebenso nur, in den islamischen Wissengebieten der Theologie, Kultur und Geschichte gebildeten, Menschen zugänglich sein, aber der Diwan soll jedwedem nicht nur zugänglich sein, sondern aus seiner individuellen Perspektive als intelligente Synthese erscheinen und ggf. sogar individuellen Erkenntnisfortschritt erbringen.

Zur Grundkomponente Islam gehört auch der Sufismus, welcher natürlich einen großen Einfluss auf meine Dichtung hat. Auch hier weniger in einem direkten Sinne, sondern indirekt als Inspirationsquelle, so ich mich mit Werken von Sufi-Gelehrten und der Sufi-Dichtung auseinandersetze; Schwerpunkt liegt hier auf dem sunnitischen Sharia-Tasawwuf, bspw. von Ibn Arabi, Al-Jaylani und Al-Ghazali. Ich habe mich mit Sufi Dichtung eingehend beschäftigt und die wichtigste stilistische Erkenntnis, die ich daraus für meinen Diwan gezogen habe, ist dass im geschichtlichen Entwicklungsgang der islamischen Dichtung immer wieder neue Stile und Formen entwickelt, bestehende Stile und Formen modifiziert wurden und das deshalb das stilistische Anknüpfen und Fortführen der Sufi-Dichtung nicht vom Reimstil und der Form abhängig ist, sondern in wie weit die Ideen und Intentionen jener Dichtung in neuer Gestalt zur Entfaltung gebracht werden. Diese Einsicht bildet die Überleitung zum nächsten Abschnitt.

Zur Grundkomponente Hip Hop/Rap ist zu sagen, dass diese für den Reimstil prägend ist – andere Reimschemata als im Rap üblich finden keine Verwendung. Entweder verwende ich über längere Passagen einen zumeist unreinen Monoreim, also aaaaaa… (wobei das ein reiner Monoreim ist, ein unreiner Monoreim wäre bspw. aaa´aa´a´´a…), der sich im Verlauf fließend verändert, also von aa zu a´a´ zu a´´a´´ hinüber zu bb, viel seltener das einfache aabbcc, zumeist wenn seltene komplizierte Worte sich aufeinander reimen, oder die Reimschemata abba und abab, meistens um Übergänge flüssig zu gestalten. Oft zögere ich das Reimwort hinaus, also aaabca, um einen noch stärkeren Klangeffekt zu erhalten und natürlich auch weil die grammatischen Strukturen oder der Inhalt es nicht anders zulassen. Als Beispiele für diese Reimschemata verweise ich auf die Gedichte „Das Palimpsest“ und „Inmitten der Wallstatt“, in welchen ich alle genannten gekonnt einsetze. In diesen Gedichten wird deutlich, dass ich am häufigsten den unreinen Monoreim, wie oben beschrieben, verwende, da sich so am besten eine gespannte Atmosphäre aufbauen und Intensität kumulieren lässt.

Aber auch inhaltlich ist die Grundkomponente Hip Hop/Rap ein wichtiges Gestaltungsmittel: So sind die extreme Überhöhung der eigenen Persönlichkeit und die vereinzelte Darstellung/Glorifizierung von Gewalt Konstanten meiner Dichtung. Ersteres hat als Grund, dass ich dieses Stilmittel einsetze, um die Distanz zwischen dem Geschehen in der Dichtung und dem Erleben des Rezipienten aufzuheben und letzteres verwende ich als Stilmittel, um zunächst einen gewissen Schock-Effekt in meine Dichtung zu integrieren und dann ist es vonnöten, um einer weltfremden Romantik, welche leider so oft in moderner islamischer Dichtung zu finden ist, vorzubeugen. In dieser Welt ist Gewalt eine konstante Erfahrung und so bildet Gewalt eine stilistische Konstante in meiner Dichtung, was sich auch mit dem Anspruch meiner Dichtung, „detranzendentalisierte Philosophie [mit] nicht mehr idealisierender Theologie“ zu verbinden, deckt. Selbstverständlich erfüllt sich aus der Grundkomponente Hip Hop/Rap auch der Anspruch eine zeitgemäße lebendige Dichtung verfassen (für diesen Anspruch vgl. DPDGS). Ferner integriere ich in den Diwan manchmal Zitate von US-amerikanischen Rappern, deren Stil ich persönlich schätze. Das bezieht sich fast ausschließlich auf folgende drei: Tragedy Khadafi, Killah Priest und Canibus. Die ersten beiden verbinden auf intelligente Weise Gangster-Rap mit mystischen und religiösen Motiven, ohne jedoch selber besonders intellektuell und gebildet zu sein, dies ist bei Canibus anders, dessen erweiterter geistiger Horizont seine Texte um Klassen besser macht als den Durchschnitt. Beispiele für diese integrierten Zitate sind der „Aura-Check“ von Tragedy Khadafi, „Meine Dichterkrone kreist unter den Menschen“ inspiriert vom „pass my motherf***ing crown around“ von Killah Priest und die Bezeichnung „Poet Laureatus“, der Poet Laureatus Serie von Canibus entlehnt, deren bislang letzter Teil „Poet Laureate Infinity“ mit seinen über tausend Versen m.E. das poetische Ereignis unserer Zeit ist – weit über die Grenzen der Raps hinaus. Abschließend gilt es noch festzuhalten, dass mein Diwan kein Rap ist, sondern Rap ein Bestandteil des Diwans!

Das nächste konstituierende Stilmittel meines Diwans ist Synkretismus. Sufi-Dichtung trug immer synkretistische Züge und so soll es auch bei der postmodernen Wiederaufnahme dieser Dichtung sein. Mein Vorbild in mehr als nur dieser Hinsicht ist Shaykh ul Akbar Ibn Arabi, dessen synkretistische und pantheistische Dichtung und Gesamtwerk keineswegs bedeutete, dass er ein Anhänger irgendeiner Form von Synkretismus oder Pantheismus war, sondern dass er vielmehr ein Anhänger des sunnitischen Islams, des Monotheismus und der Sharia war, nur fühlte er sich deshalb nicht der intellektuellen Reflexion und Meditation enthoben – Gott weiß es am besten! Weit entfernt und erhaben ist der Diwan über esoterische Egalität, deshalb verwende ich auch nur selten esoterisch belegte Begriffe und Themen. Im bislang letzten Gedicht „Das Palimpsest“ erwähnte ich bspw. Atlantis, aber auch nur weil vorher einmal die Dialoge von Plato genannt wurden, in denen ja Atlantis das erste Mal überhaupt auftauchte. Auch erwähnte in diesem Gedicht das Neuschwabenland der Nazis in der Antarktis, aber ich habe bspw. im gesamten Diwan noch kein einziges Mal die Pyramiden erwähnt. Der synkretistische Aspekt des Diwans versucht auch den atheistischen Impuls zu integrieren, indem Parabeln und Metaphern auch aus der rationalen und detranszendentalisierten Perspektive sinnstiftend wirken sollen. Ein passendes Zitat zur Illustration aus dem Diwan mag an dieser Stelle sein: „Die Sharia in Deutschland fängt mit Sigmund Freud an“, denn wie die dazugehörige Fußnote erläutert, verweist sie „auf die notwendige Reflexivität muslimischer Theologie hinsichtlich okzidentaler Geisteswissenschaften“. Oder aber: „Der Mond umkreist die Erde, seine Bahn ist vorgeben, unser Schicksal eben dem von Gott oder den Genen je nachdem wie wir es sehen!“ Hier wird deutlich, was ich oben sagte, dass die Parabeln, Vergleiche und Metaphern eben auch aus der atheistischen Perspektive poetische Einsichten erwirken sollen. Unter die Grundkomponente Synkretismus kann man auch die Zitate in meinem Diwan subsumieren, da Synkretismus ja ganz wesentlich aus Inklusion fremder Ideen besteht: „…Tod eines Kritikers’ von Martin Walser, als ein Zitat von ihm: ‚Ich bin an den Sonntag gebunden wie an eine Melodie, ich habe keine andere gefunden glaube nichts und knie’…“

Eine weitere Grundkomponente, zumindest ein wichtiges Gestaltungsmotiv, ergibt sich aus den Geisteswissenschaften Philosophie und Soziologie, mit denen ich mich intensiv auseinandersetze. Mit der Nennung dieser Grundkomponente erfüllt sich der Vers aus „Dieser Diwan“: „Dieser Diwan speist sich aus einer Vielzahl von Quellen: Rap, Philosophie und Islam, um nur einige zu nennen“. Ich bin stets bemüht, geisteswissenschaftliche Erkenntnisse in dichterischer Form auszudrücken, auch indirekt indem ich sie in ein metaphysisches Bild setze. Beispiele sind hierfür etwa: „Die Gegenwart ist genau der Punkt im Lauf der Zeit an dem sich das Sein mit sozialer Wirklichkeit in der Sprache vereint“ und „Wenn einem, was man meisten liebt zum Hindernis wird, dann ist das wie das Zitat von Safranski, welches in abgewandelter Form in dieses Gedicht einfließt: ‚Der Satan manifestiert sich in der Freiheit nur wenn man die verbietet kann man ihn besiegen’.“ Das Zitat lautet eigentlich: „Das Böse ist der Preis menschlicher Freiheit. Man kann das Böse nur dann zum Verschwinden bringen, wenn man die Freiheit zum Verschwinden bringt (DER SPIEGEL Nr. 31/2007, S. 123). Bei dieser Grundkomponente ist natürlich klar, dass man diese, wie schon die islamische Theologie, nur dezent einsetzen kann, davon abgesehen, dass es sehr schwierig ist philosophisches oder gar soziologisches Wissen in Reime zu übertragen, so dass es gleichzeitig genug und sehr viel ist, wenn mir zuweilen ein solcher Diamant gelingt.

Ohne an eine bestimmte wissenschaftliche Disziplin gebunden zu sein, fließt viel historisches und allgemeines Wissen in den Diwan ein und bildet somit auch eine eigene Komponente von grundlegender Bedeutung für meine Dichtung. Oftmals sind das Sachen, auf die ich irgendwie stoße und denke, dass sie eine plakative metaphorische Wirkung entfalten können, oder einfach so kurios sind, dass ich sie unbedingt im Diwan haben möchte. Dazu warte ich solange ab, behalte die Sache im Kopf, bis sich irgendwann eine Möglichkeit auftut. „Ein weiteres Merkmal des Diwans ist die häufige Nennung von historischen oder zeitgenössischen Persönlichkeiten, aus den verschiedensten Bereichen. Dadurch soll gewährleistet werden, dass der Diwan nicht nur Entertainment ist, sondern Edutainment. Der Leser soll sich dadurch herausgefordert fühlen, zu fragen, wer diese Persönlichkeiten waren oder sind und welche Bedeutung sie haben. Ebenso dienen diese Namen als Metaphern und Symbole. Beispielsweise konstituiert „Aurangzeb“ über den poetischen Effekt bei „Aura Check, Abu Zeyneb, Aurangzeb“ hinaus einen idealen Fixpunkt, aufgrund seiner facettenreichen und umstrittenen historischen Persönlichkeit (DPDGS).“ Beispiel sei hier: „Im Jahr Zweitausend und Sieben befinde ich mich wie Hans Staden im sechzehnten Jahrhundert als Imam unter Kannibalen, meine Untergebenen haben sich mit großer Schuld beladen, doch ich habe nicht die Macht ihnen zu untersagen, ihre Feinde bis auf die Knochen abzunagen, ich muss also erreichen, dass sie sich selber hinterfragen…“. Kaum jemandem wird die historische Person Hans Staden bekannt sein, weshalb ich dazu auf den lexikalisch guten Eintrag bei Wikipedia verweise. Der Kannibalismus steht hier als Metapher für den modernen muslimischen Terrorismus. Ein anderes Beispiel, diesmal aus dem literarischen Bereich, macht deutlich, dass ich wirklich Raritäten im Diwan aufzuweisen habe: „…weil sie mich hassen, werden sie nicht schaffen, den Code zu knacken, denn an den glatten Felsen der Metaphern scheitern sie wie am Geheimnis der Hatifnatten.“ Die Hatifnatten sind den „Mumin“ (Kinder-) Büchern der finnischen Autorin Tove Jansson entnommen. Die Hatifnatten sind darin geheimnisvollen Wesen, die scheinbar ziel- und rastlos in Scharen durch die Welt ziehen, mit niemandem reden und durch Gewitter zu neuer Lebenskraft gelangen.

Bevor ich ein weiteres sehr wichtiges Stilmittel diskutiere, muss ich allgemein auf den Sprachstil des Diwans eingehen: Ich verfüge über einen relativ großen Wortschatz und, wenn ich es möchte, über einen abstrakten Ausdruck, kann meine Sprache künstlich verkomplizieren, lange Schachtelsätze bilden, usw. Im Diwan verwende ich jedoch eine einfache und klare Sprache, die nicht durch poetische Klischees, romantische Wendungen und sprachliche Weitschweifigkeit aufgebauscht wird. Dadurch soll erreicht werden, dass die poetische Intensität sich alleine aus den Reimen und den ungewöhnlichen Begriffs- und Motivkombinationen ergibt. Zudem soll die Sprache weitgehend frei von Umgangssprache und Anglizismen sein, nur manchmal und dann bewusst lasse ich dies zu.

Hinsichtlich der Sprache ist aber das entscheidende Stilmittel die weitestgehende Vermeidung von Umlauten. Wörter, welche die Buchstaben ä, ö und ü enthalten, verwende ich nur in Ausnahmefällen, bspw. kommen meine letzten beiden Gedichte „Das Palimpsest“ und „Inmitten der Wallstatt“ vollkommen ohne Umlaute aus, im überlangen Gedicht „Live aus Hamburg“ nur ein einziges Mal bei „Börsenschluss“, sogar im Magnus Opus „Dieser Diwan“ findet sich kein einziger Umlaut und in der Art ließe sich diese Aufzählung fortsetzen. Ich habe noch keine Nachforschungen diesbezüglich angestellt, vermute aber, dass dieses Stilmittel in der deutschsprachigen Dichtung nicht sehr weit verbreitet sein dürfte und da mein gesamter Diwan davon geprägt ist, kann man dies wohl getrost als ein Novum ansehen. Dieses Stilmittel trägt zur Klarheit der Sprache bei; die Sprache wird gewissermaßen kanalisiert, gebändigt, sie wird künstlich geformt, Teile ihrer eigenen Natur vorenthalten, sie muss sich anstrengen, gewohnte Ausdrücke und Wendungen durch andere ohne Umlaute zu ersetzen, ohne dabei jedoch umständlich zu wirken. Dadurch entsteht ein der Sprache immanenter Druck, eine Spannung, welche das Gedicht vitalisiert und zugleich in besonderem Maße gefasst und konzentriert erscheinen lässt. Auch steht der weitgehende Verzicht auf den Einsatz von Wörtern mit Umlaut für die religiös motivierte Entsagung von weltlichen Dingen. Und in dieser Hinsicht habe ich den stilistischen Verzicht auf Umlaute mittlerweile übertrieben, sieht die Sharia doch keinen Verzicht auf weltliche Dinge vor, sondern i.d.R. nur den maßvollen Umgang damit. In diesem Sinne sollte ich die stilistische Entsagung so gestalten, dass in jedem Gedicht jeweils ein paar Wörter mit Umlauten vorkommen.

Ein weiteres Merkmal des Diwans ist erzähltechnischer Natur: Nahezu alles Geschehen, alle Handlung bezieht sich immer auf mich selber, bzw. mein jeweiliges lyrisches Ich oder meine Dichtung, wie folgendes Beispiel veranschaulicht: „Wenn die Erde unter dir bebt, wird gerade ein Vers zerlegt, der in meinen Gedichten steht und im Teilchenbeschleuniger im kilometerlangen Kreis mit so hohem Tempo gedreht, dass bei Kollision der Versteile eine Atomexplosion entsteht!“ Ein anderes Beispiel: „Bei Versen von mir schreien Islamkritiker jedesmal „Takbir!“, als seien sie fanatisiert von Hizb ut Tahrir; Priester und Rabbis sinken auf die Knie; abgetriebene Babys werden wieder lebendig; von den Israelis wird freiwillig sogar wieder die Mauer abgerissen…“ Was auf den ersten Blick wirkt wie die normale Rapper-Mentalität, sich selber mit extrem übertriebenen Vergleichen zu glorifizieren, geht in seiner erzähltechnischen Wirkung jedoch weit darüber hinaus: Das Geschehen wird, indem es auf ein lyrisches Ich bezogen wird, perspektivisch so erfasst, dass auch thematisch sehr weit voneinander entfernte Punkte im lyrischen Ich zusammengeführt werden können. Das Geschehen wird personalisiert, es bekommt ein Label – den Ghetto Scheich – durch welches abstrakte Gegebenheiten und Themen in einer lyrischen Person gebunden werden können. Übrigens auch ein gängiges Stilmittel in der Werbung.

In diesem Sinne ist auch die stilistische Konstante des Diwans zu verstehen, nach der ich oftmals meinen eigenen Tod beschreibe. „Mit einer Panzerfaust schaltete ein Sniper den Dichter aus…“ Dieses Stilmittel war schon von Beginn an im Diwan präsent („Wie Menschenopfer in einem aktiven Vulkan, endet mein Leben in der Lava des Iman; Tod bei der Rezitation wie Uthman Ibn Affan“ in „Weisheiten des Ghetto Scheich Teil 2“), und wurde dann in „Dieser Diwan“ zu Hauptthema des Gedichtes. Die Bewandtnis dieses Stilmittels liegt in Kontemplation des Todes, dem religiösen Motiv sich des eigenen Ablebens bewusst zu sein und es nicht zu verdrängen; die Gegenwart dieses Stilmittels gleicht der Gegenwart des Todes im Leben.

In manche Gedichte integrierte ich auch Anspielungen auf den Nationalsozialismus oder ich verwende eindeutig nationalsozialistisch belegte Wörter. Vor der Erklärung zunächst einige Beispiele: „…auf dunklen Wegen gelangt verschollenes Nazigold am Ende in meine Hand, taucht diese Verse in geheimnisvollen Glanz…“; „…dominiere den Krieg mit zionistischer Taktik, katholischer Semi-Automatik, einer evangelischen Uzi und muslimischen Nazis, wenn Gahannam heiß ist, ist das Paradies die Arktis!“ (Hierzu die Fußnote: „Komplizierte metaphorische Wendung des Autors: Bedeutet ungefähr, dass dieser Autor im theologischen, philosophischen – allgemein im weltanschaulichen – Diskurs der Menschheit einen weit reichenden Überblick hat, welcher ihm eine Souveränität gibt, die ihn über den jeweiligen ideologischen Verirrungen der drei abrahamitischen Religionen, den Zionismus, christlichen Faschismus und dem modernen Islamismus stehen lässt.“) „Dieser Diwan ist entartete Kunst; dieser Diwan ist wie eine Bücherverbrennung; dieser Diwan ist wie ein Fackelmarsch von Neonazis…“ Dieses ungewöhnliche Stilmittel lässt sich zu einem Teil durch ein Zitat aus dem Diwan erklären: „Mit Begriffen wie Viertes Reich und Wehrmacht verbreite ich ein Klima der Angst“, es soll also dadurch ein Schock-Effekt in die Dichtung integriert werden, aber das Stilmittel hat noch tiefer gehende Bedeutung: Im islamkritischen Diskurs wird oftmals der polemische Vergleich bemüht zwischen Islam, den Muslimen oder Islamisten (je nachdem) und Nazis. Ich gedachte daraus eine Tugend zu machen, indem ich diesen Vergleich aufgreife und so einsetze, dass er im Diwan eine poetische Tiefenwirkung entfalten kann. Auch Tragedy Khadafi bezeichnete sich einige Male als „Arab Nazi“, so dass ich hier schon auf Bestehendes zurückgreifen konnte. Insbesondere mit dem Ergebnis dieses Stilmittels in meinen letzten beiden Gedichten (die „Nazigold“ Passage und das Neuschwabenland der Nazis in der Antarktis) bin ich sehr zufrieden.

Ich möchte nun die Aufzählung mit einem wirklich interessanten Stilmittel beschließen: In einigen Passagen beschreibe ich, dass mein Diwan schon seit Urzeiten besteht und nicht aus meiner Hand stammt. Zwei Beispiele: „…die verbrannten Reste werden nach einer Woche in einem Museum analysiert, es wird auf 3000 Jahre vor Christus datiert und somit ist es nicht die Bundeslade, sondern eine uralte Version dieses Diwans!“ und „Ausgrabungen beweisen, dass diese Verse seit Anbeginn scheinen, denn man fand ein uraltes Manuskript im Olivenhain,…“ Dies bezieht sich auf die Verse im Qur’an, die von einer Urschrift bei Gott sprechen, der Lawh ul Mahfuz „die wohlverwahrte Tafel“, von der auch der Qur’an nur eine Emanation ist. In der mystischen Phantasie kann man sich also vorstellen, dass alle Schriften nur ein schwacher Abglanz jener Urschrift bei Gott sind und Teile der göttlichen Wahrheit in sich tragen, so auch dieser Diwan.

Wie zu Beginn angekündigt bleiben diese Ausführungen unvollständig, als dass viele erwähnenswerte Details nun nicht mehr dargestellt werden. Ich denke aber, dass ich einen recht guten Einblick in die Konstruktion des Diwans geben konnte, denn die wesentlichen Charakterzüge des Diwans und seine konstituierenden Stilmittel wurden alle aufgezeigt. Auf dieser Grundlage soll nun gefragt werden: Ist mit dem Diwan der „Versuch, die muslimische Dichtkunst vergangener Tage, welche in verschiedenen Sprachen Höhepunkte erreichte, im Deutschen wieder aufzugreifen (DPDGS)“, bislang erfolgreich gewesen? Ich denke, diese Frage sollte nun von jedwedem nach objektiven Kriterien zu bejahen sein. Wem diese Zustimmung schwer fällt, sollte zuerst in der eigenen Sichtweise nach Defiziten und Barrieren suchen, welche verhindern, dass die Qualität, Originalität und Innovativität des Diwans erkannt werden kann.

Der Diwan ist eine metaphysische Weltschau, welche die normativen Implikationen der Moderne voll integriert hat, ohne dabei im Sinne einer banalen politischen Korrektheit berechenbar zu sein, wie es die christliche Theologie ist und der Euro-Islam sich anschickt zu werden. Der Diwan entsteht aus der Verbindung nicht mehr idealisierender Theologie und einer detranszendentalisierten Philosophie, welche den modernen Humanismus in seiner nunmehr klassisch zu nennenden Form, eingedenk naturwissenschaftlicher Argumentationsprämissen nicht mehr aufrecht erhält, aber keineswegs den umfassend postulierten Auffassungen jener Disziplinen stattgibt. Die weite Gedankenschleife des Diwans gibt auf gesellschaftlicher, philosophischer und theologischer Ebene neue Impulse, dargestellt in alten Symbole und Motiven, wie dies ehemals auch in Goethes Faust der Fall war. Zugleich entsteht durch die einzigartige Synthese von Islam, europäischer Aufklärung und stilistischen Elementen der Hip Hop-Kultur eine unabhängige eigene Symbolik. Der Diwan ist die einzige bestehende Chance eine deutschsprachige muslimische Dichtung zu begründen, welche ohne Romantik und Apologetik (Symptome, die anderen Versuchen in diese Richtung anhaften) auskommend, eine Strahlkraft und Virilität entwickelt, die über das eigene kulturelle Subsystem hinausreicht. Der Diwan wird getragen von einer selbstkritischen Gelassenheit, welche polemische Rhetorik gegenüber den direkten weltanschaulichen Gegenspielern nicht zulässt, aber die künstlerische Gestaltungsfreiheit jenseits politischer Korrektheit voll in Anspruch nimmt, ohne diese dadurch zu missbrauchen, weil die notwendigen Stellen im eigenen weltanschaulichen Programm offengelegt werden. Der Diwan ist das Ideal eines aufgeklärten Islams: Bei vollem Nachvollzug der Aufklärung bleibt der sunnitische Duktus so präsent, dass Euro-Islam, moderate modernistische Gruppierungen, Kultur-Muslime, nicht-muslimische Sekten aus dem muslimischen Kulturraum und offizielle nicht-mehr Muslime, welche allesamt darum bemüht sind, der Moderne gerecht zu werden und dabei eine wie auch immer geartete islamische Profilierung zu bewahren, vollkommen bloßgestellt werden und chancenlos ihre Unzulänglichkeiten in beidseitiger Hinsicht bekennen müssen: Dass sie weder imstande sind der Moderne in so einem Maß zu entsprechen, wie ich diese im Diwan nicht nur berücksichtige, sondern souverän repräsentiere, noch es vermögen sich dergestalt authentisch zum Islam zu bekennen. Dieser Diwan konstituiert deshalb „i.s.L.a.M.“, die integrierte selbstbewusste Lebensweise aufgeklärter Muslime und seine Verse bilden als Gravur auf dem Schwert des Glaubens einen mystischen Schwur!

Das Palimpsest

2007-10-04T01:47:00.000+02:00

Der Morgen ist angebrochen;
Lyrik erhebt sich aus dem Osten…

Jedes neue Gedicht
eine weitere Schicht
auf antikem Manuskript,
unter welcher die alte Schrift
immer noch schwach
zu erkennen ist;
so entsteht ein Palimpsest, [1]
gleichsam dem
Nowgoroder Kodex; [2]
„Der Gotteskomplex“; [3]
im Auge des Vortex; [4]
USB im Cortex; [5]
Massaker von Cortés; [6]
Erkenntnis als Prozess;
psychophysisches Wesen,
transzendentales Ego;
„Cartesianische Meditationen“; [7]
konspirativ, wie die ’Ndrangheta, [8]
defensiv, wie die NATO; [9]
Dialoge von Plato [10]
geschrieben in Aljamiado, [11]
strahlen wie beim Halo [12]
als dunkle Ahnung
auf die Zukunft;
historisches Vorbild
meiner Dichtung
die gotische Bibel
aus dem 4. Jahrhundert,
verfasst von Wulfila; [13]
Vaterunser zur Qasida; [14]
die, welche mir folgen
sind die Ghetto-Tariqa; [15]
in einem Amphitheater
leite ich die Jama’ah [16]
im Gebet; ein Totempfahl
dient als Sutra; [17]
der umgekehrte Stein
mit dem Kopf der Medusa
aus dem Yerebatan Saray [18]
bildet die Mimbar [19]
bei der Khutba; [20]
predige Visionen so real,
wie ein Moment
in einem Blutbad;
Gedanken sind wie Kalifen:
Allahs Schatten auf Erden;
Geister, die wir riefen
Das Zweistromland zwischen
Euphrat und Tigris,
Neuschwabenland der Nazis
in der Antarktis [21]
und der versunkene
Kontinent Atlantis
erheben sich imaginiert
aus der Finsternis;
in Kathedralen quillt
Blut aus Wundmalen
der Jesusstatuen;
in einem Kloster gebiert
eine Nonne unter Qualen
einen Sohn, ohne mit einem Mann
geschlafen zu haben;
schon nach wenigen Tagen
beginnt er arabische
und nordische Sagen
in makellosen Versen vorzutragen,
um die Menschheit
vor dem Ghetto Scheich
zu warnen!

Ein neuer Morgen ist angebrochen;
Lyrik erhebt sich aus dem Osten;
ihre Strahlen bleichen die Knochen
schlechter MC’s, die in der Sahara
der Metaphern verenden mussten,
da sie nichts von ihrer
endlosen Weite wussten!

Ein neuer Morgen ist angebrochen;
Lyrik erhebt sich aus dem Osten;
ihre Strahlen bleichen die Knochen
schlechter MC’s, die in der Sahara
der Metaphern verenden mussten,
da sie nichts von ihrer
endlosen Weite wussten!

Ein neuer Morgen ist angebrochen;
Lyrik erhebt sich aus dem Osten;
ihre Strahlen bleichen die Knochen
schlechter MC’s, die in der Sahara
der Metaphern verenden mussten,
da sie nichts von ihrer
endlosen Weite wussten!

Die ganze Welt gefriert zu Eis;
Nationen vergehen auf Geheiß;
Massaker wegen einer Handvoll Reis;
verurteilt zum Tod ohne Beweis,
vegetierte der Ghetto Scheich
im einem Todestrakt, jenseits
der Dimensionen
von Raum und Zeit,
durch ein Wurmloch im All
gelang ihm die Flucht,
so schloss sich der Kreis:
Metaphysik der Vergangenheit
und moderne Philosophie
wurden vereint;
manifestiert in meiner Person
bestieg er den lyrischen Thron;
das Geschirr an meinem Hof
ist aus irdenem Ton;
ich breche das Brot
mit den Armen
und jenen in Not;
jeder ist Willkommen,
entbiete allen meinen Gruß;
um zu verdeutlichen, was ich meine
zitiere ich Goethe:
An Gottes Tafel – Freunde und Feinde; [22]
meine Dichterkrone
kreist unter den Menschen,
jeder darf sie einmal anfassen;
ich weiß um die Verantwortung,
die auf meinen Schultern lastet;
ich predige Frieden, aber
meine Apostel sind bewaffnet; [23]
erst wenn man die Verse
umgekehrt betrachtet,
wie Bilder von Arcimboldo, [24]
offenbaren sie Geheimnisse
wie „Die Truhen des Acrimboldo“; [25]
aus einem Exekutionskommando
werden Soldaten der UNO;
eine hierarchische Ordnung
zum Baryzentrum,
wie Charon und Pluto [26]
und der Roman „Baudolino“
von Umberto Eco [27]
zu Chroniken des Ibn Furtu; [28]
in der Strasse von Hormuz [29]
registriert ein Atom U-Boot
ein unbekanntes Signal;
es ist erst langsam
und dann auf einmal
direkt unter ihnen da;
einen Moment danach
verschwindet das U-Boot
unerwartet vom Radar,
auf ewig unauffindbar,
verbannt durch die Seele
anhand geistigem Befehl,
zwanzigtausend Verse
unter dem Meer! [30]

Der Morgen ist angebrochen;
Lyrik erhebt sich aus dem Osten;
ihre Strahlen bleichen die Knochen
schlechter MC’s, die in der Sahara
der Metaphern verenden mussten,
da sie nichts von ihrer
endlosen Weite wussten!

Ein neuer Morgen ist angebrochen;
Lyrik erhebt sich aus dem Osten;
ihre Strahlen bleichen die Knochen
schlechter MC’s, die in der Sahara
der Metaphern verenden mussten,
da sie nichts von ihrer
endlosen Weite wussten!

Ein neuer Morgen ist angebrochen;
Lyrik erhebt sich aus dem Osten;
ihre Strahlen bleichen die Knochen
schlechter MC’s, die in der Sahara
der Metaphern verenden mussten,
da sie nichts von ihrer
endlosen Weite wussten!

[1] Ein Palimpsest ist eine antike oder mittelalterliche Manuskriptseite oder -rolle, die beschrieben, durch Schaben oder Waschen gereinigt und danach neu beschrieben wurde (lat. codex rescriptus). Es ist der Vorgang des Wiederbeschreibens, den man – entgegen der etymologischen Bedeutung – als Palimpsestieren bezeichnet. Die meisten Palimpseste bestehen aus Pergament oder Papyrus. Spuren des Originaltextes sind oft erhalten und können heutzutage sichtbar gemacht werden, so dass das Lesen des alten Textes wieder möglich wird. Viele antike und mittelalterliche Texte sind nur als eine solche Schrift unter der Schrift überliefert und daher lückenhaft. (Wikipedia)
[2] Nowgoroder Kodex ist eine Bezeichnung, die das am 13. Juli 2000 bei Ausgrabungen in Nowgorod entdeckte älteste Buch der Rus erhalten hat. Dies ist ein Wachstafelbuch, ein Triptychon aus drei aneinander gebundenen Lindenholzplatten mit insgesamt vier mit Wachs ausgefüllten Seiten, auf denen der ehemalige Besitzer im Verlaufe von zwei bis drei Jahrzehnten Dutzende, ja vermutlich Hunderte von Texten aufgeschrieben hat, indem er jeweils den vorangehenden Text auswischte.
Nach aus der Stratigraphie (gestützt durch die Dendrochronologie), durch die Radiokarbonmethode und aus dem Text selbst (in dem mehrfach das Jahr 999 erwähnt wird) gewonnenen Daten wurde der Wachskodex im ersten Viertel des 11. Jahrhunderts und womöglich auch schon in den letzten Jahren des 10. Jahrhunderts benutzt, so dass er um einige Jahrzehnte älter ist als z.B. das Ostromir-Evangelium. (Wikipedia)
[3] Bedeutendstes Buch des deutschen Psychoanalytikers Horst-Eberhard Richter.
[4] Deutsch: Wirbel
[5] Der Universal Serial Bus (USB) ist ein serielles Bussystem zur Verbindung eines Computers mit externen Geräten. Cortex ist die Großhirnrinde
[6] Hernán Cortés (gest. 2. Dezember 1547) war ein spanischer Konquistador. Cortés eroberte mit wenigen hundert Mann Mexiko. Er zerstörte das Aztekenreich und dessen Hauptstadt Tenochtitlan, die größte Stadt des damaligen Amerika, besiegte die letzten Azteken-Herrscher und begründete damit das spanische Kolonialreich auf dem amerikanischen Festland. (Wikipedia)
[7] Werk des Philosophen Edmund Husserl.
[8] Die ’Ndrangheta ist die Vereinigung der kalabresischen Mafia, deren Aktionsradius heute ganz Europa, Nord- und Südamerika sowie Australien umfasst. Mit geschätzten 35 Mrd. Dollar Jahresumsatz gilt die ’Ndrangheta heute als mächtigste Mafia-Organisation Europas. (Wikipedia)
[9] Die NATO ist ein sogenanntes Defensivbündnis.
[10] Die Werke von Plato sind in Dialogform verfasst.
[11] Aljamiado texts are manuscripts which utilize the Arabic or Hebrew alphabets for transcribing Romance languages such as Mozarabic or Ladino.
According to Anwar G. Chejne, Aljamía or Aljamiado is "a corruption of the Arabic word `ajamiyah (foreigner) and, generally, the Arabic expression `ajam and its derivative `ajamiyah are applicable to peoples whose ancestry is not of Arabian origin". In linguistic terms, the Aljamia is the romance language (i.e., "foreigners' language") which was used as everyday communication vehicle while Arabic was reserved as the cultivated and religious tongue.
In later times, Moriscos were banned from using Arabic as a religious language, and wrote in Spanish on Islamic subjects. Examples are the Coplas del alhichante Puey de Monzón (about a hajj) or the Poema de Yuçuf on the Biblical Joseph.
Aljamiado played a very important role in preserving Islam and the Arabic language in the life of the Moriscos. After the fall of the last Muslim kingdom on the Iberian peninsula, the Moriscos (Andalusian Muslims in Granada and other parts of what was once Al-Andalus) were forced to convert to Christianity or leave the peninsula. They were forced to adopt Christian customs and traditions and to attend church services on Sundays. Nevertheless, most of the Moriscos kept their Islamic belief and traditions secretly through the usage of Aljamiado. Moriscos translated all prayers and the sayings of their prophet Mohammed into Aljamiado transcriptions of the Spanish language, while keeping all Qur’anic verses in the original Arabic. Aljamiado scrolls were circulated amongst the Moriscos. Historians came to know about Aljamiado literature only in the early nineteenth century. (Wikipedia)
[12] Ein atmosphärischer Lichteffekt.
[13] Die Wulfilabibel ist eine von Bischof Wulfila (311 bis 383) im 4. Jahrhundert geschaffene Übersetzung vor allem des Neuen Testamentes ins Gotische, wobei die griechische Bibel die Vorlage bildete. Für diese Übersetzung erfand Wulfila die Gotische Schrift, während die Goten bis dahin mit Runen schrieben. (Wikipedia)
[14] Das Vaterunser der Wulfilabiblel; Qasidah ist eine klassische Form in der arabischen Lyrik.
[15] Eine Tariqa (von arab. Weg) bezeichnet gemeinhin einen Sufiorden.
[16] Arabisch für Gemeinschaft, Gruppe.
[17] Arabisch: eine Barriere, welche der Betende oder Betenden vor sich aufstellen, damit niemand vor ihnen gehen kann, um so die spirituelle Atmosphäre nicht zu stören.
Abu Sa'id reports that the Prophet sallallahu alehi wasallam said: "When one of you prays, he should pray toward his sutrah and he should be close to it." This is related by Abu Dawud and Ibn Majah.
Ibn 'Umar relates that "when the Prophet sallallahu alehi wasallam went out to pray salatul 'id, he asked for a spear and placed it in front of himself and he offered salah toward it and the people prayed behind him. And he would do that while he was traveling so that those in authority [for the affairs of the Muslims] would also do this." This is related by al-Bukhari, Muslim, and Abu Dawud.
Abu Hurairah relates that the Prophet said: "When one of you prays, he should place something in front of him. If he cannot find anything, he should prop up his staff [in front of him]. If he does not have a staff, he should draw a line [on the ground in front of him] then nothing that passes in tront of him will harm him." This is related by Ahmad and Abu Dawud and Ibn Hibban. The later classifies it sahih as did Ahmad and Ibn al-Madini. Al-Baihaqi says: "There is no problem with that hadith regarding that ruling, Allah willing." (Sayyid Sabiq: Fiqh us Sunnah)
[18] Der Yerebatan Sarnıcı (auch Yerebatan Sarayı; oft auch „Versunkener Palast“ genannt) liegt westlich der Hagia Sophia in Istanbul und ist eine der beeindruckendsten Sehenswürdigkeiten der Stadt. Die 138 m lange und 65 m breite unterirdische Zisterne wurde in ihrem heutigen Zustand zwischen 532 und etwa 542 unter Kaiser Justinian als Wasserspeicher für den Großen Palast angelegt. Darüber befand sich eine große Basilika, daher wird die Zisterne auch cisterna basilica genannt. Sie hat ein Fassungsvermögen von ca. 80.000 m³. Zwölf Reihen von 28, insgesamt also 336 jeweils 8 m hohe Säulen mit überwiegend korinthischen Spolienkapitellen tragen das Gewölbe. Das Wasser, das in bester Qualität aus dem Belgrader Wald im Hochland im Westen von Istanbul kam, diente zur Versorgung des kaiserlichen Haushaltes.
The bases of two of the columns reuse earlier blocks carved with the head of a Medusa. They are located in the northwest corner of the cistern. It is not known exactly where the origin of the two heads is. It is rumoured that the heads were brought to the cistern after being removed from an antique building of the late Roman period. Another mystery is about why one of the heads is upside down, while the other one is tilted to one side. But it is commonly accepted by scientists that they were placed that way deliberately. (Wikipedia)
[19] Arabisch: Stuhl oder Kanzel auf welcher der Imam die Predigt hält.
[20] Arabisch für Predigt.
[21] Neuschwabenland ist ein ca. 600.000 km² großes Territorium auf dem Kontinent Antarktika. Neuschwabenland wurde im antarktischen Sommerhalbjahr 1938/1939 durch Bodenexpeditionen zu Fuß abgesteckt, aber auch durch Erkundungs- und Markierungsflüge der vom Mutterschiff Schwabenland mitgeführten beiden Flugboote vom Typ Dornier-Wal namens Boreas und Passat für das Deutsche Reich in Besitz genommen. Diese Expedition erfolgte unter Befehl von Kapitän Alfred Ritscher. (Wikipedia)
[22] Ein abgewandeltes Zitat aus dem West-Östlichen Diwan, eigentlich: „Oh welch eine bunte Gemeinde: An Gottes Tische sitzen Freunde und Feinde“.
[23] „Meine Dichterkrone kreist unter den Menschen“ und „Ich predige Frieden, aber meine Apostel sind bewaffnet“ sind inspiriert von Killah Priest in seinem Album „The Offering“ (2007).
[24] Giuseppe Arcimboldo (gest. 11. Juli 1593 in Mailand) war ein Maler der Spätrenaissance, speziell des Manierismus. Berühmt sind seine Tafelbilder, auf denen er Blumen, Früchte oder Gemüse, aber auch anorganische Objekte wie Bücher darstellte und daraus überraschende Porträts oder Stillleben komponierte. Bekannt sind auch seine Umkehrbilder, auf denen zunächst Stillleben aus Gemüse oder Blumen zu sehen sind; werden sie auf den Kopf gestellt, verändern sie sich zu Porträts. (Wikipedia)
[25] „Die Truhen des Arcimboldo", ein Roman von Hanjo Lehmann. „In den allergeheimsten Kellergewölben des Vatikans wird im Jahre 1848 der junge Schlosser Luigi Calendrelli verschüttet. Als er die Mauern seines Verlieses abklopft, stößt er auf eine mysteriöse Truhe mit siebenhundert Jahre alten Pergamenten - sorgsam verborgene Dokumente, die den Machtanspruch der römischen Kirche untergraben. Zwanzig Jahre später vertraut er einem befreundeten preußischen Ingenieur seine Aufzeichnungen über die damaligen Ereignisse an. Es entspinnt sich ein Netz von Intrigen und Machtkämpfen, dem der Leser atemlos folgt und das ihn immer tiefer eintauchen lässt in die Zeit der ersten Eisenbahn.“
[26] Mit Baryzentrum (griechisch „Schwerezentrum“) bezeichnet man in der Himmelsmechanik den Massen-Schwerpunkt eines Systems von zwei oder mehreren Himmelskörpern. Es ist der Ruhepunkt des Systems, um den die Körper sich bewegen (z. B. das Erde-Mond-System) und mit dem das System an der Bewegung in einem größeren System teilnimmt (z. B. Erde und Mond auf ihrer Bahn um die Sonne).
Plutos größter Begleiter Charon hat einen Durchmesser von 1.207 km und ist damit im Vergleich zu Pluto sehr groß. Das System Pluto-Charon wurde früher aufgrund dieses ungewöhnlichen Größenverhältnisses von rund 2:1 auch als Doppelplanet bezeichnet. Bedingt durch das Masseverhältnis von gut 8:1 und einen hinreichend großen Abstand liegt der gemeinsame Schwerpunkt, das Baryzentrum des Systems außerhalb des Hauptkörpers. Damit umkreisen sich Charon und Pluto sozusagen gegenseitig. (Wikipedia)
[27] Baudolino ist ein Roman von Umberto Eco (2000).
[28] Ahmad b. Furtu, kurz Ibn Furtu lebte im 16. Jahrhundert und war Großimam und Chronist des Staates Bornu westlich des Tschadsees. (Wikipedia)
[29] Die Straße von Hormus ist eine an der schmalsten Stelle 60 km breite Meerenge, die den Persischen Golf im Osten mit dem Golf von Oman, dem Arabischen Meer und dem Indischen Ozean verbindet. Sie liegt zwischen Persien und Oman. (Wikipedia)
[30] Anspielung auf 20.000 Meilen unter dem Meer von Jules Verne.

Juden im Osmanischen Reich

2007-08-31T19:15:00.000+02:00

Im islamkritischen Diskurs wird oftmals der polemische Vergleich zwischen Muslimen und Nazis bemüht. Zentrales Merkmal nationalsozialistischer Herrschaft war und bleibt der Holocaust an den Juden, daher seien nun nachfolgend die Ausführungen des (wohl) jüdischen Historikers Stanford J. Shaw wiedergegeben, welche den Umgang mit Juden im Osmanischen Reich resümieren, ob da wohl vergleichbares vorhanden ist? Ganz offensichtlich nicht, lesen sich die Ausführungen eher gleichsam einer Elegie, woran es dem (angenommen) jüdischen Historiker, sowohl nach Herkunft und Profession, nicht gelegen sein dürfte.

Stanford J. Shaw, Turkey and the Holocaust. Turkey’s Role in Rescuing Turkish and European Jewry from Nazi Persecution 1933-45, The Macmillan Press 1993, pp. 1-3

Neither the people of the Republic of Turkey nor those of Europe and America fully realize the extent to which Turkey, and the Ottoman Empire which preceded it, over the centuries served as major places of refuge for people suffering from persecution, Muslims and non-Muslims alike, from the fourteenth century to the present. In many ways the Turks historically fulfilled the role subsequently taken up by the United States of America beginning in the late nineteenth century.
The Turks‘ first encounter with persecuted minorities came as the Ottoman Empire was being created. Starting in the early years of the fourteenth century, Osman and his successors rose up to capture the lands of the decrepit and degenerate Byzantine empire in Anatolia and southeastern Europe. During these conquests, the Jewish minorities who had survived centuries of Byzantine persecution actively assisted the invaders and contributed to Ottoman victory and conquest in the certain expectation that they would be given the same toleration and freedom under Muslim Ottoman rule that their ancestors previously had received under the rule of the Abbasids of Baghdad and the Umayyads of Spain.
In later centuries the Ottomans received thousands of Jewish refugees from Christian blood libel attacks throughout western Europe and from persecution at the hands of the Inquisition in the Iberian Peninsula and Italy.
The Ottoman role as primary place of refuge for the persecuted continued afterwards. In the sixteenth and seventeenth centuries, the sultans gave refuge to thousands of Marranos and Moriscos, Jews and Muslims respectively who had converted to Christianity in Spain under the force of the Inquisition, but who had continued to be subject to persecution because of suspicions that they had not in fact abandoned their former religions. In the late seventeenth and early eighteenth centuries, the Ottomans provided refuge for thousands of Muslims and Jews who survived the Habsburg invasion of Serbia and Bulgaria following the failure of the second Ottoman Siege of Vienna in 1683 and the Cossack massacres of Jews in the Ukraine under the leadership of Boghdan Chmielnicki. In the eighteenth century the Ottomans gave refuge to thousands of Muslims fleeing from repeated Russian invasions of the Rumanian principalities and from the destructive and bloody Russian invasion and conquest of the Crimea and the lands of Central Asia north of the Black Sea.
During the nineteenth century the Ottomans received over one and a half million Muslim and Jewish refugees fleeing from massacre and persecution in the Christian provinces of southeastern Europe as they revolted and won their independence from Ottoman rule,10 a situation which seems destined to be repeated, insofar as Jews are concerned, in the last decade of the twentieth century as the nations of the Soviet Union and its satellites in Eastern Europe recover their independence after seventy years
of Communist rule, in the process allowing the revival of anti-Semitism which seemingly had been forgotten during the interval.
The persecution and massacres began with the Greek Revolution early in the nineteenth century when Greek insurrectionists against the Sultan hunted out and slaughtered every Jew and Muslim they could find, starting in the islands of the Aegean sea and continuing into the Morea and the Greek mainland. The slaughter of all those who did not fit into national ambitions continued later in the century in Rumania, Serbia and Bulgaria, constituting a true genocide which the world still does not recognize because it was carried out by Christians in the name of liberation from Muslim rule.
As Russia extended its ‘Eastward Movement‘ across Central Asia to the Pacific during the middle and late nineteenth century, enveloping the Muslim Tatar Khanates which had remained there since the days of Genghis Khan, thousands more Muslim Tatars and Turkomans as well as Jews who had lived in the area since they had fled Byzantine persecution came to refuge in the Ottoman dominions.
As France took over North Africa and Britain moved into Egypt and Cyprus during the late nineteenth century, and as Austria occupied Bosnia in 1878 and annexed it in 1909, more refugees fled into the ever-shrinking dominions of the Sultan. Nor were all of these Muslims and Jews. The Ottomans took in hundreds of Christian refugees from the conservative suppression in western and central Europe which followed the Congress of Vienna in 1815 and after the suppression of the liberal revolutions that took place in 1848. The Ottoman Empire became a major source of refuge for Jews subjected to terrible pogroms in Russia starting in 1881.
The Greek occupation of Ottoman western Thrace and Salonica in 1912 during the First Balkan War led to new persecutions of the Muslims and Jews living there. Many of the survivors fled into Ottoman territory, particularly after the Muslim and Jewish quarters of Salonica were burned in the great fire of 1917, after which the Greek government refused to allow anyone but Greek Christians coming from Anatolia to resettle in their homes, while the ancient Jewish cemetery of Salonica was desecrated as it
was covered over by the construction of the new Greek University of Salonica.11
The brutal Russian invasion of eastern Anätolia in the early years of World War 1 caused those who survived to flee westward into the territories still controlled by the Ottomans. The Bolshevik Revolution and the Russian Civil War that followed led to new migrations of thousands of Jews and Muslims as well as Russians who fled across the Black Sea foilowing attacks on them by both Reds and Whites.
During the Turkish War for Independence, which went on at the same time, from 1918 to 1923, Istanbul and the Marmara islands were crowded with thousands of refugees in flight from southern Russia, with the Allied armies then in occupation of the old Ottoman capital doing little to alleviate the suffering while preventing the weak government of the sultan from providing help on its own initiative.
Through all these centuries, however, Turkey faced no greater challenge, nor responded more nobly, than it did in response to Nazi persecution of the Jews of Europe starting in 1933 and continuing until the end of World War II.

Inmitten der Wallstatt

2007-08-29T11:13:00.000+02:00

„Drei Kriterien des Kunstwerks:

Einheitlichkeit, Intensität, Kontinuität.“ [1]

Inmitten der Wallstatt
findet die Synthese statt

Wie Heinrich von Veldeke [2]
steigern sich meine Werke:
In der Serviatus-Legende
sechstausend Verse,
im Eneasroman
dreizehntausendfünfhundert;
mein Geist wurde verwundet;
ein Springbrunnen,
aus dem Blut sprudelt;
meine Gedanken hetzen,
wie ein Wolfsrudel;
„Auf Schultern von Giganten“,
wie Google Scholar; [3]
USB in der Medulla; [4]
die Abstammung von Frank Mullah:
halb Deutsch, halb Banu Murrah; [5]
im Reich der Camorra; [6]
vom Ghetto zum Terror;
wie der Wechselkurs
von Euro und Dollar,
schwanke vom einem
zum anderen Extrem:
Juden, Christen und Muslime
gegen das System
oder ungeteiltes Jerusalem
erobert von Salahuddin?
In Hamburg und Berlin
benennt man Moscheen
irgendwann nach mir;
thematisiere alles,
was mich interessiert;
visualisiere Gedanken, wie
Verfahren der Neurologie
MEG, PET, und fMRI; [7]
der Traum von Multikulti
wird erst dann wahr,
wenn der Golem in Prag, [8]
zum ersten Mal
durch den Adhan
wieder erwacht;
eine fremde Macht
ergreift den Verstand;
„Le Horla“ von Maupassant; [9]
der Horror nimmt seinen Gang;
Der Vorwurf stimmt und dann
halten Freunde langsam Abstand;
was man Heute aus Angst
nicht verstehen kann,
ergibt Morgen Zusammenhang;
Verse, wie aus Diamant,
bilden eine Phalanx,
vernichten anhand
Sagen der Vergangenheit,
woran die Gegenwart krankt;
auf dunklen Wegen gelangt
verschollenes Nazigold
am Ende in meine Hand,
taucht diese Verse
in geheimnisvollen Glanz;
in Jahren der Festungshaft
trainierte ich den Verstand,
alleine anhand geistiger Befehle
schlachten sich meine Feinde
nun gegenseitig ab;
inmitten der Wallstatt
findet die Synthese statt;
vereinigen sich die Reiche von
Angmar und Angkor Wat; [10]
wer die Absicht hat,
es mir gleichzutun,
stirbt beim ersten Versuch,
denn ein dunkler Fluch,
lastet auf dem Wissen,
auf welchem meine Dichtung beruht,
niemand außer mir ist
dagegen immun;
erkoren zum Herold
einer neuen Kultur;
Chroniken des Ibn Furtu; [11]
der Ruf des Cthulhu [12]
vom Voodoo zum Wuduu’; [13]
verwende, wie bei Kung Fu,
meinen Mut nur dazu,
mein Ego zu besiegen;
vergieße kein Blut,
außer wenn es absolut
nicht anders geht;
Ausbruch des Vesuvs,
die Erde bebt,
durch meine Verse
wieder beruhigt,
wird Neapel
nicht zu Pompeji;
auf sieben Stellen
berechne ich Pi
hinter dem Komma,
es reimt sich noch immer:
Eins Vier Eins Fünf
Neun Zwei Sechs,
denn Lyrik und Zahl
eint die Transzendenz;
Ruinen von Taschkent [14]
bilden den Hintergrund
vor dem sich meine Dichtung
vollkommen entfaltet;
deutscher Hip Hop
wird gleichgeschaltet,
wenn du weißt,
was es bedeutet;
die Parole lautet:
Schlechte MC’s
werden enthauptet,
am Wegesrand gekreuzigt
oder lebendig begraben;
erst schießen, dann fragen;
nicht erst in diesen Tagen
fehlt es Rappern an Idealen,
mein Erscheinen hat die Lage
schon entscheidend verbessert:
Die Zeit proletarischer Rapper
ist jetzt definitiv vorbei,
mindestens einen BA [15]
muss man vorweisen,
um MC zu sein;
Ausgrabungen beweisen,
dass diese Verse seit
Anbeginn scheinen,
denn man fand ein
uraltes Manuskript
im Olivenhain
vor dem Felsendom; [16]
getestet im Bombodrom; [17]
gespalten, wie ein Atom;
jedes Wort hat einen Klon
in einer anderen Dimension,
aber alle vereinigen sich
in einer einzigen Vision:
Der Schatten Gottes
lag auf der Lyrik des Ostens,
schwer getroffen
von der Kritik der Philosophen,
sank sie zu Boden,
um sich von neuem zu erheben;
nachmetaphysisches Denken
und islamisches Erbe;
Der Mond umkreist die Erde,
seine Bahn ist vorgeben,
unser Schicksal eben dem,
von Gott oder den Genen,
je nachdem, wie wir es sehen!

[1] Arthur Schnitzler, Aphorismen und Betrachtungen, Fischer Verlag 1993, S. 100
[2] Heinrich von Veldeke (gest. zwischen 1190 und 1200) war ein niederländisch-deutscher Dichter des 12. Jahrhunderts. (Wikipedia). Die Serviatus Legende und der Eneasroman sind beides Werke von ihm.
[3] Eine Suchfunktion von Google für wissenschaftliche Arbeiten, unter dem Eingabefeld ist stets zu lesen „Auf Schultern von Giganten“.
[4] Der Universal Serial Bus (USB) ist eine Schnittstelle zur Verbindung eines Computers mit externen Geräten. Die Medulla ist ein Teil des menschlichen Gehirns.
[5] Ein alter arabischer Stamm zur Zeit des Propheten Muhammad.
[6] Die Camorra war zu Beginn des 19. Jahrhunderts ein Geheimbund in Süditalien zur Einigung Italiens. Erst später deformierte sie zu einer Verbrecherorganisation, die hauptsächlich in Kampanien auf den Gebieten Drogenhandel und -schmuggel, Geldwäsche und Erpressung tätig ist. Zentrum des Clan-Zusammenschlusses ist Neapel. (Wikipedia)
[7] Die Positronen-Emissions-Tomographie (PET) ist ein bildgebendes Verfahren der Nuklearmedizin, das Schnittbilder von lebenden Organismen erzeugt, indem es die Verteilung einer schwach radioaktiv markierten Substanz (Radiopharmakon) im Organismus sichtbar macht und damit biochemische und physiologische Vorgänge abbildet (funktionelle Bildgebung). Die Magnetoenzephalographie, abgekürzt MEG, ist eine Messung der magnetischen Aktivität des Gehirns. Die funktionelle Magnetresonanztomographie, abgekürzt fMRT oder fMRI (für functional magnetic resonance imaging), ist ein bildgebendes Verfahren mit hoher räumlicher Auflösung zur Darstellung von aktivierten Strukturen im Inneren des Körpers, insbesondere des Gehirns. (Wikipedia)
[8] Die Legende vom Prager Golem: Da die Erschaffung eines Golems als Merkmal großer Gelehrtheit und Weisheit galt, wurden im Mittelalter verschiedenen jüdischen Gelehrten und Rabbinern Golems zugeschrieben. Dass zunehmend Prag als Schauplatz der Golemgeschichte angesehen wurde, hat offenbar mehrere Gründe: Dort befand sich im Spätmittelalter die größte und mit zahlreichen Gelehrten ausgestattete jüdische Gemeinde Europas. Außerdem förderte Kaiser Rudolf II. von seinem Sitz in der Prager Burg aus sowohl die Wissenschaften als auch okkulte Künste und Alchemie. Darüber hinaus sind Beratungen zwischen Rabbi Judah Löw und dem Kaiser überliefert. Unter anderem wird dem Rabbi Baal Schem Tov und dem Rabbi Davidl Jaffe die Erschaffung des Golems zugeschrieben. Rabbi Jaffe soll den Golem allerdings im wesentlichen als Ersatz für einen "Schabbesgoj" verwendet haben, also für einen Nicht-Juden, der die nötige Arbeit für Juden am Sabbat verrichtet. Die bei weitem bekannteste Version der Golem-Legende ist jedoch diejenige um den aus Worms stammenden Prager Rabbiner Judah Löw (1525 - 1609), der sich auch als Philosoph, Talmudist und Kabbalist hervortat.
[9] "The Horla" ("Le Horla") is an 1887 horror short story written in the style of a journal by French writer Guy de Maupassant. In the form of a journal, the narrator conveys his troubled thoughts and feelings of anguish. All around him, he senses the presence of a being that he calls the "Horla". Throughout the novel, the main character's sanity, or rather, his feelings of alienation are put into question as the Horla progressively dominates his thoughts. The presence of the Horla becomes more and more intolerable to the protagonist, to the point that he is ready to kill either the Horla, or himself. In the end, he has decided to take his own life. Many think that the author himself was insane when he wrote this nove, but it was only later in Maupassant's life that he was diagnosed with a mental illness. The seeming insanity and dementia of the protagonist contribute much to the fantastic air that pervades the novel. (Wikipedia)
[10] Angmar is a fictional kingdom in J. R. R. Tolkien's universe of Middle-earth. Angkor Wat (khmer: Angkor: Stadt, Wat: Tempelanlage) ist die größte und bekannteste Tempelanlage in der Region Angkor in Kambodscha. (Wikipedia)
[11] Ahmad b. Furtu, kurz Ibn Furtu) lebte im 16. Jahrhundert und war Großimam und Chronist des Staates Bornu westlich des Tschadsees. Er schrieb zwei Chroniken in Arabisch, 1576 K. ghazawat Bornu (Buch der Kriegszüge von Bornu) und 1578 K. ghazawat Kanem (Buch der Kriegszüge von Kanem). Einige klassische Gedichte und Zitate aus lexikographischen Büchern belegen die solide Ausbildung des Autors. Sein Stil ist vielfach geschnörkelt und fällt durch seinen Archaismus auf. (Wikipedia)
Ich selber habe den Anfang von ghazawat Bornu in englischer Übersetzung gelesen, dann aber das Interesse daran verloren…
[12] "The Call of Cthulhu" is one of H. P. Lovecraft's best-known short stories, written in the summer of 1926. (Wikipedia)
[13] Voodoo: eine hybride, aus Afrika stammende, Religion. Wuduu’: Die rituelle Gebetswaschung im Islam.
[14] Bezieht sich auf die diversen islamischen Kulturdenkmäler in Taschkent (Usbekistan)
[15] Bachelor of Arts
[16] Der Felsendom ist das wohl bekannteste Wahrzeichen Jerusalems und stellt als ältester islamischer Sakralbau ein Meisterwerk der islamischen Baukunst des frühen Umayyadenstils dar. Er befindet sich auf dem Tempelberg, südöstlich der Altstadt von Jerusalem. (Wikipedia)
[17] Der geplante Truppenübungs- und Luft-Boden-Schießplatz Wittstock, auch Bombodrom genant, ist ein ehemaliger militärischer Übungsplatz in der Kyritz-Ruppiner Heide, an der Grenze zwischen den Bundesländern Brandenburg und Mecklenburg-Vorpommern. Der Übungsplatz hat eine Fläche von 144 km2 und wäre bei seiner Realisierung damit einer der größten Truppenübungsplätze in Europa. Entstanden ist der Übungsplatz ab 1952 mit der schrittweisen Nutzung durch die Rote Armee. Auf die Nutzung durch die Rote Armee geht auch der Name Bombodrom zurück. (Wikipedia)

Live aus Hamburg

2007-08-01T13:04:00.000+02:00

“…too much knowledge, it might break up the rhyme
I did it anyway just to wake up the mind…” [1]

Stellt euch vor
Verse sind ein Aktienkurs
Und bei Börsenschluss
Gewinnt der Rapper
Mit dem höchsten Kurs
Ihr startet alle bei Null
Und ich freiwillig im Minus
Trotz eures Vorsprungs
Ziehe ich an euch vorbei
Und ende im Plus
Dagegen werdet ihr durch
Feindliche Übernahme geschluckt
Das neue Management
Kompensiert den Verlust
Mit eurer Entlassung
Die Staatsanwaltschaft
Ermittelt wegen Betrug
Und erteilt euch Berufsverbot
Mir verleiht man indessen
Das Bundesverdienstkreuz
Ich lasse es neu schmieden
Zu einem Halbmond
Dichte eine neue Version
Der Nationalhymne so heroisch
Wie der Ring der Nibelungen
Gebe damit einen Impuls
Im anhaltenden Diskurs
Um einen neuen Nationalismus
Ist das Synkretismus [2]
Oder mutiert der Virus?
Ist die Frage, die sich
Der Verfassungsschutz angesichts
Meiner Dichtung stellen muss
Aus Mangel an Beweisen
Kommt es zum Freispruch
Wegen der angespannten
Politischen Stimmung
Gibt der Innenminister dennoch
Den Befehl zum Abschuss
Nach dem Freitagsgebet
Auf dem Steindamm
Wartet ein Sniper auf dem Dach
Mit dem Finger am Abzug
Ein einzelner Schuss
Zerschneidet die Luft
Und diese Verse zieren
Als Ornamente meine Gruft
Ihre tiefere Bedeutung
Liegt in der Zahlensymbolik
Aus ihnen ergibt sich der Azimut [3]
Der Sternbilder mit dem Horizont
Ausgehend vom Standort
Meines Grabes und thematisch
Drehen sie sich im Universum
Um ein noch nicht
Lokalisiertes Zentrum
Und beweisen so
Die Existenz von
Bislang unbekannten Galaxien
Meine Dichtung ist wie
Das Gleichnis von einem Fluss
Der Abwasser von einem Slum
In sich aufnehmen muss
Und als er an reichen Vororten
Außerhalb der Stadt vorbeikommt
Den ganzen Dreck wieder ausspuckt
Die Menschen am Strand
Ergreifen die Flucht
Vor dem entsetzlichen Geruch
In der Mitte vom Fluss
Bildet sich ein Mahlstrom [4]
Und ein riesiger Lindwurm [5]
Windet sich daraus empor
Umschlingt ein Kreuzfahrtschiff
Genauso wie eine Boa
Und zerquetscht es bevor
Die Passagiere eine Chance
Haben von Bord zu kommen
Er zieht sie mitsamt dem Schiff
Hinunter in die Fluten
Es vergehen einige Minuten
Menschen versammeln sich am Ufer
Und starren auf den ruhiger
Werdenden Fluss aus dem
Der Lindwurm auf einmal
Wieder auftaucht
Dieses Mal direkt auf sie zukommt
Und sie verschlingt
Als seien sie Mollusken [6]

Abu Zeyneb: Live aus Hamburg
Der neue Aurangzeb [7]
Mein Lebensstil ist echt
Abu Zeyneb: Live aus Hamburg
Der neue Aurangzeb
Mein Reimstil Hi-Tec
Abu Zeyneb: Live aus Hamburg
Der neue Aurangzeb
Weise und gerecht
Abu Zeyneb: Live aus Hamburg
Der neue Aurangzeb
Niemand wird verletzt
Abu Zeyneb: Live aus Hamburg
Der neue Aurangzeb
Es sei denn er macht Stress
Abu Zeyneb: Live aus Hamburg
Der neue Aurangzeb
Lebe im Hier und Jetzt
Abu Zeyneb: Live aus Hamburg
Der neue Aurangzeb
Eingedenk der Transzendenz
Abu Zeyneb: Live aus Hamburg
Der neue Aurangzeb
Bis man mich mit Kugeln zerfetzt
Abu Zeyneb: Live aus Hamburg
Der neue Aurangzeb
Wer von euch ist bereit zum Aura-Check? [8]
Abu Zeyneb: Live aus Hamburg
Der neue Aurangzeb

In Visionen wie auf Crack
Entstehen Worte wie Bilder
Von Toulouse Lautrec [9]
Die Worte zu Versen vernetzt
Reimen sich so perfekt
Dass der Klangeffekt
Erscheint als wurde er
Extern darunter gesetzt
Dabei entsteht er nur
Aus den Versen selbst
Erkenntnis wird in
Metaphern umgesetzt
Damit man erkennt
Dass die Exzellenz
Dieser Dichtung
Einer Wahrheit entspringt
Welche ein anderer
Nicht zu Papier bringt
Da sie ihm zwischen
Den Fingern zerrinnt
Ich weiß auch nicht
Warum in diesem
Vernichtungskrieg
Nur meine Dichtung siegt
Sie gleicht einer Bestie
Die ihre Gegner
Brutal aufschlitzt
Aber mir zahm
Aus der Hand frisst
Unnachahmlich im Stil
Rezitiere ich wie
Tristan als Tantril [10]
Den Diwan in Tartil [11]
Konzipiert als Spiel
Um Leben und Tod
Auf diese Weise bekommt
Wenigstens einer von uns
Auf die letzte Frage eine Antwort
Aus den Nebeln von Avalon [12]
Erhebt sich eine
Furchterregende Kreatur
Die eine Synthese bildet aus
Al-Khidr und Gromer Somer Jour [13]
Als Herold einer neuen Kultur
Wurde sie gerufen durch
Den gemeinsamen Schwur
Von drei Atheisten
Drei Juden, drei Christen
Und drei Muslimen [14]
Aus dem geheimen Wissen
Der Legenden erschaffen
Um die Menschheit zu richten
Wird das Wesen entscheiden
Entweder Frieden zu stiften
Oder alles zu vernichten
Zuerst manifestiert
Es sich in Gedichten
Dann wird es an
Verschiedenen Orten
In der Welt gesichtet:
Mekka, Jerusalem und im Vatikan
Der Weltbank, dem Pentagon
Und dem UN-Gerichtshof in Den Haag
Seine Erscheinung
Bleibt den Menschen unklar:
Atheisten deuten sie rational
Juden und Christen
Sehen den Leviathan [15]
Und Muslime den Dajjal [16]
Ist seine Gegenwart
Ein weiteres Zeichen
Dass die Stunde naht
So dass man retrospektiv sagen kann
Dass die Menschheit ihren Wunden erlag
Oder bedeutet sie, dass sich
Ein neues Zeitalter anbahnt?
Wie dem auch sein mag
In jedem Fall nahm
Das Geschehen
In diesem Diwan
Seinen Anfang
Sei es eine neue Epoche
Oder totale Vernichtung

Abu Zeyneb: Live aus Hamburg
Der neue Aurangzeb
Mein Lebensstil ist echt
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Der neue Aurangzeb
Mein Reimstil Hi-Tec
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Weise und gerecht
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Niemand wird verletzt
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Diese Verse bringen Heilung
Wie von Axel Honneth [17]
„Pathologien der Vernunft“ [18]
Menschliche Existenz
Hat sich verirrt im Sumpf
Aus Vergangenheit, Gegenwart
Und dunkler Zukunft
Nur schemenhaft gewahrt
Sie einen Ausweg in der Kunst
In den Nebeln des Todes
Lauert die Gefahr
Verschwommen im Dunst
So dass man immer nur ahnt
Dass es bald zu Ende geht
Aber die Situation niemals
Vollkommen versteht
So bemerkst du erst
Dass dir etwas fehlt
An einem stechenden Schmerz
Das letzte, was du siehst
Ist dein zuckendes Herz
Dass ein Priester vor dir
In den Händen hält
Das Blut quillt aus deinem Brustkorb
Er zerschneidet dein Herz
Mit einem Ritualdolch
Und verbrennt es
Zusammen mit Weihrauch
Als nur noch Asche da ist
Liest er daraus
Das Schicksal seines Volkes
Die Masse tobt im Blutrausch
Als er ihnen voraussagt
Dass ihr Herrscher im
Bevorstehenden Krieg
Einen großen Sieg
Erringen wird
Wenn einem, was man meisten liebt
Zum Hindernis wird
Dann ist das wie
Das Zitat von Safranski [19]
Welches in abgewandelter Form
In dieses Gedicht einfließt:
„Der Satan manifestiert
Sich in der Freiheit
Nur wenn man die verbietet
Kann man ihn besiegen“ [20]
So verbindet sich
Detranzendentalisierte Philosophie
Mit nicht mehr idealisierender Theologie
Im Jahr Zweitausend und Sieben
Befinde ich mich wie Hans Staden [21]
Im sechzehnten Jahrhundert
Als Imam unter Kannibalen
Meine Untergebenen haben
Sich mit großer Schuld belagen
Doch ich habe nicht die Macht
Ihnen zu untersagen ihre Feinde
Bis auf die Knochen abzunagen
Ich muss also erreichen
Dass sie sich selber hinterfragen
Wie das Sprichwort: „Selbsterkenntnis
Der erste Schritt zur Besserung“
Nicht nur dieses Gleichnis
Sondern meine gesamte Dichtung
Versteht man nur im Besitz
Von der richtigen Parole
Zur Authentifizierung
Und deshalb ist
Die abschließende Frage:
Wie lautet die Losung?

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Der neue Aurangzeb
Mein Lebensstil ist echt
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Der neue Aurangzeb
Mein Reimstil Hi-Tec
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Weise und gerecht
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Wer von euch ist bereit zum Aura-Check?
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Wer von euch ist bereit zum Aura-Check?

[1] Killah Priest, B.I.B.L.E (Basic Instructions Before Leaving Earth), Heavy Mental (1998)
[2] Synkretismus bedeutet die Vermischung von religiösen Ideen oder Philosophien zu einem neuen System oder Weltbild. (Wikipedia)
[3] Das (auch der) Azimut (von arabisch as-sumut – „die Wege“, Plural von asamt – „der Weg“) ist ein Begriff aus der Astronomie, der einen bestimmten Winkel bezeichnet. Dieser Begriff wird sinngemäß auch in anderen Fachbereichen verwendet. (Wikipedia)
[4] Wasserstrudel
[5] Schlangenartiges Fabelwesen
[6] Weichtiere
[7] Muhammad Aurangzeb Alamgir (gest. 1707) der Großmogul von Indien zwischen seiner Machtergreifung am 26. Juni 1658 und seinem Tod 1707. Aurangzeb war in seinem Vorgehen mutig und entschlossen, aber auch verschlagen und skrupellos. Er setzte sich in einem Bruderkrieg 1658/59 gegen seine drei Brüder durch, nachdem Shah Jahan im September 1657 schwer erkrankt war. Der Hauptrivale, sein zudem hindufreundlicher ältester Bruder Dara Shikoh und dessen zweijähriger Sohn wurden hingerichtet, ein zweiter Bruder als Gefangener zu Tode geschunden, der dritte ins Exil nach Burma vertrieben und der Vater Schah Jahan bis zu seinem Lebensende als Gefangener in Agra eingesperrt. Aurangzeb war ein orthodoxer Muslim, der sich in seinem Handeln in erster Linie vom Koran leiten ließ. In späteren Jahren trat er äußerlich wie ein Heiliger auf (weißes Gewand, im Koran lesend). (Wikipedia)
[8] Aura-Check ist eine Phrase die ich dem US-amerikanischen Rapper Tragedy Khadafi entlehnt habe.
[9] Französischer Maler, gest. 1901
[10] Tristan ist einer der Ritter der Tafelrunde aus der Artus-Sage. Unter dem Namen Tantril reist er in dieser bisweilen als Dichter umher. „Seine eigentliche Begabung und Leidenschaft aber liegt in den musischen Künsten, Rezitation und Gesang zur Harfe wirken bei ihm bald professionell, so daß er, wenn er will, als Spielmann – da nennt er sich Tantril – durchs Land ziehen kann.“ (Heinz Ohff, König Artus – Eine Sage und ihre Geschichte, Piper Verlag 2000 (2. Aufl.), S. 136)
[11] Tarteel is an Arabic term that is wide in meaning but is commonly translated in reference to the Qur'an as "recitation." It can also be translated as "in proper order" and "with no haste." This word is used in Surah Muzammil, verse 4 of the Quran: "and recite the Qur'an in slow measured rhythmic tones" (Wikipedia)
[12] Avalon ist ein mystischer Ort, der aus der Artussage bekannt ist. „Die Nebel von Avalon“ ist ein Buch von Marion Zimmer Bradley (1982).
[13] Khidr literally means 'The Green One', representing freshness of spirit and eternal liveliness, green symbolizing the freshness of knowledge “drawn out of the living sources of life.” Whatever the source for this green may he, it has come to symbolize the benign presence of the divine wisdom as imparted by the Divine Himself to Khidr and to Prophet Muhammad. Qur'ânic commentators say that al-Khidr ('The Green Man' of pre-Islamic lore) is one of the prophets; others refer to him simply as an angel who functions as a guide to those who seek God. And there are yet others who argue for his being a perfect wali meaning the one whom God has taken as a friend. Khidr is associated with the Water of Life. Since he drank the water of immortality he is described as the one who has found the source of life, 'the Eternal Youth.' He is the mysterious guide and immortal saint in popular Islamic lore and the hidden initiator of those who walk the mystical path. In the Muslim tradition Khidr is alive and well and continues to guide the perplexed and those who invoke his name. (khidr.org)
Gromer Somer Jour ist eine Gestalt aus der Artus-Sage. Sie wurde im 13. Jahrhundert durch ein Gedicht von einem unbekannten Autor in den Sagen-Komplex eingeführt. „Da erscheint auf Camelot eine furchterregende Gestalt aus der Anderwelt namens Gromer Somer Jour, so etwas wie ein Überzauberer und Hexenmeister.“ (König Artus, S. 102)
[14] Neun Gute Helden bezeichnet einen literarischen und kunstgeschichtlichen Topos, der erstmals zu Beginn des 14. Jahrhunderts als eine Liste der idealen Ritter aufgestellt wurde. Diese zunächst rein männliche Riege besteht aus drei „heidnischen“ Helden der Antike (Hektor von Troja, Alexander dem Großen und Julius Caesar), drei Vertretern des Judentums/Alten Testaments (Judas Makkabäus, David und Josua) sowie drei Vertretern des Christentums (König Artus, Karl dem Großen und Gottfried von Bouillon). In der konventionellen Reihung stehen die Juden zwischen den „Heiden“ und den Christen. (Wikipedia)
Ich habe die Heiden durch die zeitgemäße Beschreibung „Atheisten“ ersetzt und zudem noch „drei Muslime“ hinzugefügt, wodurch diese Legende um den Islam erweitert wird.
[15] Leviathan ist der Name eines im Meer lebenden Ungeheuers der jüdisch-christlichen Mythologie. Er besitzt die Gestalt einer Schlange oder eines Drachen. (Wikipedia)
[16] al-Dajjal also known as the false Messiah is an evil figure in Islamic eschatology, who will appear before Yawm al-Qiyamah (The Day of Resurrection, Judgement Day). "Dajjal" is a common Arabic word, used in the sense of "false prophet", but "Al-Dajjal", with the definite article, refers to "The Impostor", a specific end-of time deceiver. It is worthy to note that the term Al-Masih Ad-Dajjal (Arabic for "The False Messiah") is a literal translation of the Syriac term "Meshiha Deghala", which had been in the common vocabulary of the Middle East and adapted into the Arabic language 400 years prior to the Qur'an via the Peshitta (which uses that term instead of the Greek "antichristos"). The belief is based around the events prior to the day of judgement around the Second Coming of Christ, when Dajjal shall gather an army of those he has deceived and lead them in a war against Jesus, who shall be accompanied by an army of the righteous. (Wikipedia)
[17] Zeitgenössischer deutscher Soziologe und Philosoph
[18] Axel Honneth: Pathologien der Vernunft, Frankfurt a. M. 2007
[19] Zeitgenössischer deutscher Philosoph
[20] Eigentlich: „Das Böse ist der Preis menschlicher Freiheit. Man kann das Böse nur dann zum Verschwinden bringen, wenn man die Freiheit zum Verschwinden bringt.“ Zitiert nach: DER SPIEGEL (Nr. 31/2007) S. 123
[21] Hans Staden (* um 1525, † unbekannt) war ein deutscher Landsknecht in Diensten portugiesischer Siedler; später vermutlich Pulvermacher. Hans Staden gilt als Verfasser des ersten ausführlichen Buches über Brasilien im 16. Jahrhundert. 1548 reiste er als Landsknecht nach Brasilien und kämpfte dort 1549 bei Pernambuco gegen aufständische Indianer. Nach seiner Rückreise entschloss er sich 1550 mit Spaniern in das Gebiet von La Plata zu fahren. Er erreichte aber nur die Küste von Südbrasilien. Da alle Schiffe bald gesunken waren, hoffte er über zwei Jahre auf Rettung. Als sie nicht erfolgte, fuhr er mit einem kleinen Boot nach Norden und kam nach São Vicente. Um diese wichtige Siedlung zu schützen, wurde er von den Portugiesen als Kommandant einer kleinen Festung angestellt. Sie lag auf der im Norden vorgelagerten Insel Santo Amaro. Die Insel war Angriffen der Tupinambá-Indianer ausgesetzt, die Kannibalen waren. Bei einem Ausflug von seinem "Bollwerk" wurde Staden von Indianern gefangen genommen. Er sollte bald an einem Festtag von den Tupinambá rituell getötet und verspeist werden. Glücklicherweise konnte er diesen Termin immer wieder hinauszögern. Die Indianer wurden danach von einer Seuche heimgesucht. Staden versprach dem Häuptling, sich bei Gott für die Heilung einzusetzen. Der Häuptling überlebte die Seuche und der Status von Staden als Heiler und Schamane rettete sein Leben. Staden musste mit ansehen, wie die Tupinambá mehrere Portugiesen gefangen nahmen, töteten und verspeisten. Nach über neun Monaten konnte er vom Kapitän eines französischen Schiffs befreit werden. Die Franzosen waren Freunde der Tupinambá. Sein 1557 in Marburg erschienenes Buch Warhaftige Historia und beschreibung eyner Landtschafft der Wilden Nacketen, Grimmigen Menschfresser-Leuthen in der Newenwelt America gelegen ist heute ein außerordentlich wichtiges Werk für die Brasilien-Forschung. (Wikipedia)
Ich selber habe das Buch in der Neubearbeitung von Manfred-Guido Schmitz gelesen:
Manfred-Guido Schmitz (Hg.) In der Gewalt der nackten Menschenfresser. Wie der deutsche „Robinson Crusoe“ vor mehr als 450 Jahren nur knapp den grausamen Bräuchen brasilianischer Ureinwohner entkam. M. – G. – Schmitz – Verlag / Kelkheim-Taunus 2004
Die Originalversion ist einzusehen unter: http://gutenberg.spiegel.de/staden/historia/Druckversion (Stand vom August 2007)

Neue "Contentions" von Abd al Hakim Murad

2007-07-25T11:00:00.000+02:00

Niemand ist extrovertierter als der in sich versunkene Heilige.

Sehe niemals herablassend auf einem Muslim, denn der schlechteste unter den Muslimen ist groß in den Augen von Gott. (Abu Bakr as Siddiq)

Erinnere dich: Du kanntest einmal den ganzen Qur’an.

Anthropomorphismus ist gender-biased.

Theologie ist die Suche nach der am wenigsten idiotischen Definition von Gott.

Das Nafs ist ein Comedian, also erfreue dich an deinem Sufismus.

Die Fitra sagt uns, dass die Natur eine Medizin ist, die Sunna erlaubt uns sie zu nehmen.

Nähere dich dem Lehrer, wie sich ein Komet der Sonne nähert.

Jesus hat sich Rom nicht widersetzt, daher nahm Rom ihn als seinen Gott.

Der Weg zu Gott ist gesäumt von Gelächter über das Selbst, der Weg zum Feuer ist gesäumt vom Gelächter über andere.

Ein Häretiker behauptet niemals Häretiker zu sein, sondern behauptet die Orthodoxie überwunden zu haben.

Gottes Gnade ist grenzenlos, aber ihm sind durch Seine Gnade keine Grenzen gesetzt.

Der Gott von Jesus was nicht der Jesus-Gott.

Wenn du gut bist, dann gebe vor schlecht zu sein, aber wenn du schlecht bist, gebe nicht vor gut zu sein.

Wer sich selber kennt, kennt Islam.

Habe keine Angst vor Extremisten, sondern vor den Konsequenzen ihrer Taten.

Sei nicht selbstzufrieden, denn die meisten Menschen beurteilen Religionen nicht nach ihrer Doktrin, sondern ihren Anhängern.

Die Schrift definiert die Barmherzigkeit, ist aber keine Alternative zu ihr.

Dieser Diwan

2007-07-07T12:35:00.000+02:00

„As we walk through the archived files of all styles,

The East Wing Isle goes on for five miles“

Canibus [1]

„Der Sieg kommt nur durch Meisterschaft in der Kunst des Todes“
Hassan al Banna [2]

Dieses Gedicht
Des Diwans
Besteht aus
Sieben Strophen
Aber die sind
So ineinander
Verwoben
Zusammen
Ergeben sie
Ein großes
Ich schildere darin
Verschiedene Versionen
Meines eigenen Todes
Es gleicht dem
Opus Magnus
Poet Laureatus
Von Canibus [3]
Aber obwohl
Das ist ein Trugschluss
Auf so hohem Niveau
Ist jeder wie ein
Einzelner Pol
Frei schwebend
Im Weltall
Den man nicht
Vergleichen kann
Ich bin niemand
Mit dem man chillt
Und Shisha raucht
Ich bin jemand
Mit dem man
In den Krieg zieht
Und sein Leben aushaucht
Ich habe den Federkiel
In Blut getaucht
Weil die Schrift
Es zum Leben braucht
Der Dichter blutet
Langsam aus
Und das Gedicht
Lebt weiter in
Der Silhouette
Einer Frau
Parallel zum Grau
Des bedeckten Himmels
Reitet sie auf einem
Weißen Schimmel
Zerteilt die Stampede
Tausender Rinder
Das traurige Wimmern
Vergessener Waisenkinder
Ist der Klang an den
Diese Worte erinnern
Diese Verse steigen
Wie die Sonne
Und scheinen
Auf die Gebeine
Meiner Feinde
In einem Massengrab
Denn meine Soldaten
Liquidierten alle
Die an dem Attentat
Gegen mich beteiligt waren
Aus dem Hinterhalt
Wurde ihr eigener Abgrund
Dieser Diwan
Ist Glaube und Vernunft
Dieser Diwan
Ist entartete Kunst
Dieser Diwan
Ist wie eine Bücherverbrennung
Dieser Diwan
Ist wie ein
Fackelmarsch
Von Neonazis
Dieser Diwan
Ist ein Bekenntnis
Zu der Shahada [4]
Dieser Diwan
Ist wie die
DNA-Doppelhelix
Weil er so komplex
Und gewunden ist
Dieser Diwan
Ist wie ein
Schlachtplan
Von General
Von Clausewitz [5]
Dieser Diwan
Bringt mit jedem Gedicht
Ein neues Austerlitz [6]
Dieser Diwan
Ist die Versprachlichung
Des Sakralen [7]
Dieser Diwan
Ist die Spiegelung
Entsetzlicher Qualen
Die einzige Alternative
Zu diesem Diwan
Ist der Wahnsinn
Ich stehe im Ring
Wie Max Schmeling [8]
Das Publikum will
Das Abu Zeyneb verliert
Der Ringrichter von
Der Mafia geschmiert
Der Gegner hat seine
Handschuhe manipuliert
An jeder Hand
Einen Schlagring
Bam! Eine Rechte fliegt
Gegen mein Kinn
Meine Sinne
Schwinden dahin
Nach dem Kampf
Werde ich sogar
Vom eigenen Team verraten
In der Umkleidekabine
K.O. geschlagen
Als ich wieder erwache
Bin ich gefesselt
Und werde dann
Beschwert mit Zement
In einem Fluss versenkt
Nach einigen Tagen
Finden mich Fischer
In ihren Netzen
Meine Frau bekommt
Besuch von Polizisten
„Entschuldigen Sie bitte
Wenn der Mann
Auf dem Foto ihrer ist
Haben wir eine
Schlechte Nachricht“
Der Fall kam aber
Nie vor Gericht
Denn viel zu tief
Waren hohe Tiere
Aus der Politik
Darin Verstrickt
Erst viele Jahre später
Wurde er aufgedeckt
Ein Journalist hatte
Die Namen der Täter
In meinem Diwan entdeckt
Denn ich hatte sie chiffriert
Darin versteckt
Wie in der Zahlenmystik
Jeder Buchstabe
Hat seinen eigenen Wert
Und so formiert sich
Dieser Diwan zu einem
Flammenden Schwert
Dass wie ein Hologramm
Nur aus Luft besteht
Aber wenn es auf
Deinem Kopf niedergeht
Wird er trotzdem zerteilt
Dieser Diwan
Ist wie dein
Eigenes Todesurteil
Dieser Diwan
Ist in Gedenken
An Ibn Tufayl [9]
Dieser Diwan
Durchbohrt dein Herz
Wie ein vergifteter Pfeil
Dieser Diwan
Ist wie ein
Kriminalroman
Von Hennig Mankell [10]
Dieser Diwan
Ist die Verteidigung
Des Abendlandes
Wie Karl Martell [11]
Dieser Diwan
Ist wie ein
Ausbildungslager
Der Taliban
In der Grenzregion
Zu Pakistan
Dieser Diwan
Ist wie Meditation
In einem Kloster
In Tibet
Dieser Diwan
Ist die Erforschung
Des Bewusstseins
Wie Benjamin Libet [12]
Dieser Diwan
Sprengt die Richter-Skala
Dieser Diwan
Ist wie das Exil
Auf St. Helena [13]
Verbannt vom Staat
Aufgrund eigenen Wahns
Welcher der Abgrund
Aller anderen war
Sie hatten ihr Schicksal
Dem Falschen
anvertraut
Verzichtet man auf
Jegliche Deckung
Schießen einen
Feindliche Gangs in Fetzen
Kommt man niemals
Aus der Deckung
Kann man kein
Feindliches Terrain besetzen
Es gilt also Angriff und Deckung
Variabel zu nutzen
Hinter feindlichen Linien
Abgeschnitten von den
Eigenen Truppen
Versuche ich die Blutungen
Meiner Wunden zu stoppen
Auf meine Rettung
Brauche ich nicht zu hoffen
Ich muss also versuchen
Mich alleine durchzuboxen
Ich verharre in meinem Versteck
Und verlasse es erst
Bei Einbruch der Nacht
Nur ein paar Soldaten
Halten wacht
Wenn ich den Fluss erreiche
Habe ich es geschafft
Doch dann werde ich
Von einem Scheinwerfer erfasst
Die Verfolgung beginnt
Mit schwindender Kraft
Hetze ich den Fluss entlang
Schließlich gelange ich
Zu einem Wasserfall
Sehe mich um
Die Verfolger brechen
Aus dem Wald
Jetzt habe ich nur noch
Wenige Sekunden Zeit
Einige Kugeln schlagen
Neben mir ein
Ich springe und im Fallen
Schlage ich gegen Stein
Verfallen in Bewusstlosigkeit
Treibe ich im Wasser
Wegen der Dunkelheit
Sehen sie mich nicht mehr
Der Befehlshaber schreit:
„Wir springen alle hinterher!“
Als sich einer dagegen wehrt
Exekutiert er ihn
Mit seiner GLOCK [14]
Von denen die Springen
Zerplatzt einem der Kopf [15]
Ich erwache aus
Meinem Schock
Blut und Wasser hustend
Erreiche ich das Ufer
Als ich versuche
Aufzustehen und
Einige Schritte zu gehen
Um die Flucht wieder
Aufzunehmen
Merke ich wie sich
Alles um mich
Langsam verdunkelt
Derartig in den
Schatten des Todes
Versunken
Merke ich nicht mehr
Wie sie mich finden
Und diese Parabel
Endet in einer Frage:
„Wollt ihr wirklich ewig leben
Oder lieber alles geben
Und dann dabei sterben
Und so das Ewige Leben
Nach dem Tode erben?“
Die Entscheidung
Liegt in eurer Hand
In diesem Diwan
Zeige ich das
Jede Wahrheit
Immer zwei Seiten hat
Deshalb ist
Dieser Diwan
wie das Westjordanland
Unter der Fatah
Und dieser Diwan
Ist wie Gaza
Unter der Hamas [16]
Dieser Diwan
Ist wie das
„Unbehagen
Der Geschlechter“
Von Judith Butler [17]
Dieser Diwan
Ist wie „Mein Kampf“
Von Adolf Hitler [18]
Soviel gilt als sicher
Dieser Diwan
Ist gegen
Die Werke anderer
Rapper oder Dichter
Um einiges besser
Dieser Diwan
Ist wie die
Schlacht um Iwojima [19]
Ich bin zwar der Sieger
Aber das Leiden macht
Uns alle zu Verlierern
Dieser Diwan
Projiziert wie ein Beamer
Worte wie Bilder
Von Frida Kahlo [20]
Dieser Diwan
Erstrahlt in
Gleißenden Licht
Wie beim Halo [21]
Dieser Diwan
Ist wie die
Mondscheibe
Von Nebra [22]
Ich entnehme
Diesem Diwan
Die Antworten
Auf das Universum
Dieser Diwan
Speist sich aus
Einer Vielzahl
Von Quellen
Rap, Philosophie und Islam
Um nur einige zu nennen
Und jetzt sterbe ich in
Diesem Diwan
Ein weiteres Mal
Ich leite Ausgrabungen
Im Norden vom Sudan
In Meroe und Naga
Den Pyramiden
Und Tempelanlagen [23]
Fast mein gesamtes Team
Erkrankt an Malaria
Besonders katastrophal
Ist die Lage der
Einheimischen Arbeiter
Sie werden kaum bezahlt
Und arbeiten sogar
Nachts weiter
Und doch sind wir
Nicht im Zeitplan
Wenn wir noch
Einige Tage
Umsonst graben
Brechen wir alles ab
Doch dann stoßen wir
Mitten in der Nacht
Auf ein bisher
Unbekanntes Artefakt
Am Ende noch Erfolg gehabt
Stundelang versuchen
Die Arbeiter es zu bergen
Als sie es endlich haben
Wollen wir es
Sofort verladen
Da schreit einer:
„Ich glaube das ist
Die Bundeslade!“
Und dann startet
Eine Unruhe unter
Den Arbeitern
Als ich sie weiterhin
Zu befehligen versuche
Fangen sie an zu fluchen
Nach einer Diskussion
Beanspruchen
Sie den Fund als Eigentum
Ich und ein paar Forscher
Zerren das Objekt
Auf einen Laster
Und wollen damit
Zum wartenden Helikopter
Aber die Situation fordert
Ihr erstes Opfer
Ein Schuss kracht
Durch das Lager
Und das Gehirn des Fahrers
Spritzt an die Frontscheibe
Ich bin als einziger
Klaren Geistes
Trete seine Leiche
Vom Fahrersitz
Und entreiße
Einem Angreifer
Die Kalaschnikow
Nehme ihn als Geisel
Doch davon sind sie
Nicht beeindruckt
Und so entscheide
Ich sein Leben
Zu beenden
Und versuche mit Vollgas
Den Heli zu erreichen
Es beginnt eine
Verfolgungsjagd
Zwei Forscher hinten
Auf dem Laster schreien:
„Vorsicht sie schießen auf die Reifen“
Ich merke wie mir die Kontrolle
Des Fahrzeugs entgleitet
Aber es rast weiter
Kommt von der Strasse ab
Und kippt dann auf die Seite
Ich schaffe es mich
Zu befreien und sehe:
Es sind nur 100 Meter
Bis zum Heli, welche
Steigen aus um mir zu helfen
Es naht ein Reiter
Mit einer Machete
Meine Waffe scheint zu klemmen
Also fange ich an zu rennen
Er ist aber sofort da
Und schafft es
Mit einem Schlag
Meinen Kopf abzutrennen

Er bringt sein Pferd zum Wenden
Und sieht: Der Laster
Steht in Flammen
Der Konflikt ist
Sofort vergessen
Alle versuchen
Das Artefakt zu retten
Aber nur die verbrannten Reste
Werden nach einer Woche
In einem Museum analysiert
Es wird auf 3000 Jahre
Vor Christus datiert
Und somit ist es
Nicht die Bundeslade
Sondern eine
Uralte Version

Dieses Diwans

[1] Poet Laureate Infinity, Version 1
[2] Zitiert nach „DER SPIEGEL“ (Nr. 27/2007, S. 117)
[3] Ein US-Amerikanischer Rapper. Das ist eine Anspielung auf das „Poet Laureate Infinity“ von ihm, welches aus insgesamt fünf verschiedenen Versionen besteht, die „unendlich“ mit einander kombiniert werden können, dabei aber schon alleine über 10 Minuten andauern.
[4] Das Glaubensbekenntnis der Muslime: La Ilaha Illah-llah – Es gibt keinen Gott außer Gott.
[5] Carl Philipp Gottlieb von Clausewitz (Gest. 1831 in Breslau) war ein preußischer General und Militärtheoretiker. Clausewitz wurde durch sein Hauptwerk „Vom Kriege“ bekannt. Seine Theorien über Strategie, Taktik und Philosophie hatten großen Einfluss auf die Entwicklung des Kriegswesens in allen westlichen Ländern. Seine Theorien werden bis heute an allen wichtigen Militärakademien gelehrt und finden zudem im Bereich der Unternehmensführung sowie im Marketing Anwendung. (Wikipedia)
[6] In der Schlacht von Austerlitz besiegte Kaiser Napoléon I. von Frankreich am 2. Dezember 1805 in der Nähe Stadt Austerlitz die österreichischen und russischen Truppen unter Kaiser Franz II. und dem russischen Zaren Alexander I. (Wikipedia)
[7] Ein Habermas Zitat.
[8] Deutscher Boxer.
[9] Ibn Tufayl (Gest. 1185 in Marrakesch), latinisiert Abdubacer, war ein bedeutender arabisch-andalusischer Philosoph, Astronom, Arzt, Mathematiker und Sufi (islamischer Mystiker). Er ist der Autor des philosophischen Inselromans „Hayy Ibn Yaqzan“. (Wikipedia)
[10] Schwedischer Krimi-Autor.
[11] Sein berühmtester Sieg, die Schlacht von Tours und Poitiers gegen die aus Spanien einfallenden Mauren im Jahre 732, bei der der maurische Anführer Abd ar-Rahman fiel, wird oft als Rettung Europas vor den einfallenden Muslimen angesehen. (Wikipedia)
[12] Ein US-Amerikanischer Physiologe.
[13] Gemeint ist das Exil von Napoleon auf der Insel St. Helena.
[14] Ein Handfeuerwaffe.
[15] Die Szene am Wasserfall ist inspiriert vom Film Apocalypto.
[16] Eine Anspielung auf die politisch gespaltenen Palästinenser.
[17] US-amerikanische Professorin der Rhetorik und vergleichenden Literaturwissenschaft, ihr wohl bekanntestes Werk „Das Unbehagen der Geschlechter“ ist eines der wichtigsten Werke der Gender Studies.
[18] Dieser Vergleich wird bemüht, um ein möglichst weites Reflexionsfeld zu eröffnen, selbstverständlich ist aber der erste Grund der Reim „Judith Butler – Adolf Hitler“.
[19] Die Schlacht um Iwojima ist eines der bekanntesten Gefechte des Zweiten Weltkriegs. Sie wurde zwischen den Streitkräften Japans und denen der USA im Rahmen des Pazifikkrieges ausgetragen. Die äußerst blutige und verlustreiche Schlacht währte vom 19. Februar bis zum 26. März 1945.
[20] Mexikanische Malerin (gest. 1954).
[21] Halos sind Lichteffekte der atmosphärischen Optik, die durch die Brechung und Spiegelung des Lichts an Eiskristallen entstehen. (Wikipedia) Es gibt auch einen psychologischen Halo-Effekt: Einzelne Eigenschaften einer Person erzeugen einen Gesamteindruck, der die weitere Wahrnehmung der Person "überstrahlt". (Wikipedia)
[22] Die Himmelsscheibe von Nebra ist eine Metallplatte aus der Bronzezeit mit Goldapplikationen, die offenbar astronomische Phänomene und Symbole religiöser Themenkreise darstellt. Sie gilt als die weltweit älteste konkrete Himmelsdarstellung und als einer der wichtigsten archäologischen Funde aus dieser Epoche. Gefunden wurde sie am 4. Juli 1999 von Raubgräbern in einer Steinkammer auf dem Mittelberg nahe der Stadt Nebra (Unstrut) in Sachsen-Anhalt.(Wikipedia)
[23] Meroe und Naga sind bekannte Ruinenstätte im Nord-Sudan.

Es verstummen die jiddischen Lieder

2007-06-23T17:18:00.000+02:00

„Der apokalyptischen Phantasie sind kaum Grenzen zu setzen – und mich treibt nicht der Ehrgeiz, diese als Hieronymus Bosch der Soziologie noch zu übertrumpfen.“
Ulrich Beck [1]

24 Stunden am Tag
Observiert vom Staat
Als verkaufe ich Crack
Unter Kameras
Goldene Flammen
In 24 Karat
Bilden die Shahada [2]
Und umkreisen mich
Als eine Korona
Persona non grata [3]
Im Schutz dieser Ruqya [4]
Bin ich Unsichtbar
So wurde das Biest
Meiner nicht gewahr
Obwohl ich unmittelbar
In seiner Gegenwart
Mich seinem Diktat
Entzogen habe
Vor Hass rasend
Hat es dann in etwa
Meine Richtung geschlagen
Und seine Klauen
Tief in mich gegraben
Wovon noch heute
Diese Narben zeugen
Ich spiele mit Worten
Wie auf einem Piano
In Anlehnung an
Den Seefahrer
Juan del Cano
Habe ich den Wahlspruch
„Primus circum dedisti me
- Du bist der erste
Der mich umrundet hat“ [5]
Er bezog das auf die Erde
Aber ich beziehe das
Auf meine Verse
Denn sie umkreisen diese
Wie auf einer Galeere
Vom Mahlstrom
Bis zum Golf von Aden
In Anlehnung an
Einen anderen Seefahrer
Khairaddin Barbarossa [6]
Hinterlasse ich an
Den Gestaden
Von Europa
Nur verbrannte Erde
Gereiche so dem
Osmanischem Reich
Zu zweifelhafter Ehre
Wie Jean de Lery [7]
Befinde ich mich
Unter Kannibalen
Aber nicht am
Amazonas
Denn Sie sind
direkt unter uns
Glaube und Vernunft
Ergibt kombiniert
Ein drittes Ding
Verneige Dich
Deshalb vor dem was
Das gleißende Licht
An Ideen bringt
Ohne jene bleiben
Die Reiche der Freiheit
Und Notwendigkeit [8]
Im ewigen Widerstreit
Einigkeit, Recht
Und Freiheit
Wird interpretiert
Als Tawhid, Sharia
Und Ubudiyya [9]
Es verstummen
Die jiddischen Lieder
Ein alter Rabbiner
Kniet symbolisch nieder
Und sagt: „Ich dachte
Es geschieht nie wieder
Und jetzt massakrieren
Israelis jeden Tag
Unschuldige Kinder“ [10]
Dann beginnt er
Zu weinen bevor er
Weiter spricht:
„Der Gaza-Streifen ist
Das neue Auschwitz
Und weiterer Worte
Braucht es nicht
Um zu verdeutlichen
Von welcher Art
Das Grauen ist“
Womit er auch
Seine Rede beschließt
Mit Begriffen wie
Crack und Kokain
Beschreibe ich die
Grenzen vom Din [11]
Mit Begriffen wie
Viertes Reich und Wehrmacht
Verbreite ich ein
Klima der Angst
Durchbreche damit
Die feindliche Phalanx
Ein Sprichwort, das sagt:
„Wanderer, kommst
Du nach Sparta
Verkündige dorten
Du habest uns hier
Liegen gesehen
So wie das
Gesetz es befahl“ [12]
Eingraviert in Stahl
Erstrahlen die Verse
Auf der Klinge
Des Schwertes
Welches niedergeht
Auf den Hals des Gegners
So zerplatzt jeder
Multikulturelle Traum
Direkt vor deinen Augen
Das Wort TRAUM
Ist ein Akronym
Es bedeutet nur:
Terror Regiert
Alles Unter Menschen [13]
Im Krieg der Welten
Bis zum Eintreffen
Des Reiters der Apokalypse
Tote und Verletzte
Im Krieg der Verse
Vom Qur’an und Bibel
So weit weg von dir
Wie Haqq von Batil [14]
Studiere ich ’Ilm al Batin [15]
Alles verschwimmt zu einem
Von dem ich ein Teil bin
Und Allah alles ist

[1] Weltgesellschaft, Suhrkamp 2007, S. 48
[2] La ilaha illa –llah, es gibt keinen Gott ausser Gott.
[3] Person, die nicht willkommen ist.
[4] The prophetic healing method of treatment which includes the recitation of the Qur'an either by the patient or the practitioner. Often includes blowing on water and giving the patient to drink or on the affected part of the body. Ruqya may also involve healing by touch while the practitioner reads the verses or supplication (iecrc.com)
[5] Juan Sebastián Elcano (gest. 1526) war ein spanischer Entdecker. Ihm gelang als erstem Europäer mit seiner Mannschaft eine Weltumsegelung, wobei er die von Ferdinand Magellan begonnene Reise vollendete. Er bekam von spanischen König ein Wappen verliehen mit der lateinischen Inschrift „Primus circum dedisti me“ (Als erster hast du mich umfahren). (Wikipedia)
Ich bin auf Juan Elcano im Buch von Jean de Lery „Unter Menschenfressern am Amazonas“ (Ausgabe des Patmos-Verlags von 2001, S. 161) aufmerksam geworden, dort wird er Juan Sebastian del Cano geschrieben und die Inschrift auf dem Wappen lautet „Primus me circumdedisti“.
[6] Khizr, genannt Khair ad-Din, von den christlichen Europäern Barbarossa genannt (gest. 1546) war ein osmanischer Korsar im westlichen Mittelmeer, Herrscher von Algier und Kapudan Pascha des Osmanischen Reiches, man nannte ihn den Schrecken der christlichen Seefahrt. (Wikipedia)
[7] Jean de Léry (gest. um 1613) war ein französischer calvinistischer Theologe, Reisender und Schriftsteller. Seine berühmte Reiseschilderung Histoire d'un voyage fait en la terre du Brésil, darin beschreibt Léry die Zustände in der französischen Ansiedlung, die merkwürdigsten Tiere und Pflanzen Brasiliens. Den Schwerpunkt seines Werkes bilden die von ihm selbst beobachteten Sitten und Bräuche der kannibalischen Tupinamba. (Wikipedia)
[8] Begrifflichkeiten von Marx.
[9] Der Grundsatz „Einigkeit, Recht und Freiheit“ wird metaphysisch in der muslimischen Theologie „gespiegelt“: Einigkeit wird Tahwid der Einheit Gottes gegenübergestellt, dem Recht die Sharia, welche verkürzt als das muslimische Recht verstanden werden kann, und die Freiheit wird mit der Ubudiyya, der Dienerschaft der Menschen zu Gott, in Verbindung gebracht. Derartig wird keiner dieser Begriffe abrogiert oder auch nur ausgehöhlt, vielmehr ergibt sich daraus tatsächlich eine Synthese, welche eine so starke Integrationswirkung entfaltet, dass die Begriffe alleine genommen ihre partikularen Ansprüchen nicht besser als in dieser Synthese zur Geltung bringen könnten.
[10] Das ist nicht meiner Phantasie entsprungen, sondern beruht auf einem Zitat von Chris Hedges, Journalist für die New York Times, welcher von Norman Finkelstein in seinem Buch „Antisemitismus als politische Waffe“ (Piper 2007, S. 322) wie folgt zitiert wird: „Ich hatte schon bei anderen Konflikten, über die ich berichtete, mit ansehen müssen, wie Kinder erschossen wurden … Daß aber Soldaten Kinder wie Mäuse in eine Falle gelockt und sich einen Spaß daraus gemacht haben , sie zu ermorden, das hatte ich noch nirgends gesehen.“
[11] Arab. für Religion.
[12] Eine der bekanntesten Distichen des griechischen Altertums, von Simonides von Keos (in Schillers Übersetzung): „Wanderer, kommst du nach Sparta, verkündige dorten, du habestuns hier liegen gesehn, wie das Gesetz es befahl.“ Dies soll auf dem Gedenkstein für die Spartaner, die sich 480 v. Chr. bei der Verteidigung der Thermopylen gegen die Perser bis auf den letzten Mann aufopferten, gestanden haben. (Wikipedia)
[13] In einer Version von „Poet Laureate Infinity“ sagt Canibus: „Dream – Democracy rules everything around me“, welches natürlich eine Anspielung auf das „Cream – Cash rules everything around me“ von Wu-Tang ist.
[14] Haqq arab. für Wahrheit, Batil arab. für das Falsche.
[15] Arab. für das verborgene Wissen [der Mystiker].

Hoodshaykh Link in Wikipedia

2007-06-13T13:01:00.000+02:00

Bei Wikipedia wurde dieser Blog verlinkt, als weiterführender Link am Ende des Artikels über den muslimischen Gelehrten As-Suhayli:

http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Suhayli

Bekenntnis zu mir selber

2007-06-10T09:40:00.000+02:00

Ich bin ich.
Nicht in Computern zu speichern.
Nicht in Samenbänken zu konservieren.
Ich bin nicht spaltbar wie das Atom.
Nicht kopierbar wie dieses Gedicht.
Ich bin, wer immer ich bin.

Ich bin ich.
Ich bin mein Eigentum,
das mich verpflichtet
zur Hingabe in Liebe
und in Solidarität.

Ich bin kein Herr.
Ich bin kein Sklave.
Ich bin ich.
Ich bin wir:
Der milliardste Teil
Der Menschheit.

Ich will:
Fühlen, was ich bin.
Denken, was ich fühle.
Fühlen, was ich denke.
Sagen, was ich denke.
Tun, was ich sage,
und will sein, was ich werde.

Ich bin ich,
bin der subjektive Faktor,
der die Welt aus den Angeln heb,
bin der stete Wandel,
bin die permanente Revolution,
bin der unspaltbare Kern
und die alternative Energie.
Ich bin jedermann
Und bin niemand
Außer mir selber.
Ich bin ich.

Peter Schütt 1981

Genealogie

2007-06-08T19:03:00.000+02:00

Die Fortsetzung der Genealogie der Vernunft

Nach der ersten Lesung
Ging das Literaturhaus
In Flammen auf
Nach der zweiten
Schrie das Publikum:
„Islamisten raus!“
Nach der dritten
Buhte man ihn aus
Erst nach der vierten
Gab es Applaus
Nach der fünften
Sah das Feuilleton
Parallelen zu Faust
Die sechste zeichnete
Das Fernsehen auf
Strahlte aber nur
Teile davon aus
Die wurden missverstanden
Deshalb rasteten
Alle wieder aus
Bei der siebten
Rezitierte er:
„Oh die ihr glaubt
Ab heute ist euch
Alles erlaubt
Macht einfach
Was ihr wollt“
Al-Qaida gab
Danach eine
Todesfatwa
Gegen ihn raus
Bei der achten
Trat er deshalb
Unter massivem
Polizeischutz auf
Aber nichts passierte
Und als auch
Bei der neunten
Nichts geschah war
Das Risiko scheinbar
Wieder abgeflaut
Doch bei der zehnten
Kam es zum GAU [1]
Mit einer Panzerfaust
Schaltete ein Sniper
Den Dichter ausSein Tod blieb
so geheimnisvoll
Wie seine Dichtung
Es gewesen war
Bis heute ist unklar
Wer es gewesen war
Unter Verdacht standen
Ein verdeckt ermittelnder Polizist
Ein muslimischer Terrorist
Ein fanatischer Zionist
Und ein Rechtsextremist
Bedeutet das nicht
Dass du leben wirst
Auch wenn man Dich
Mit Kugeln zersiebt
„Das ist nicht Tod,
Was ewig liegt“ [2]
Der Weg des Ghetto Scheichs
So entbehrungsreich
Wie der „Lange Marsch“ [3]
Niederwerfung
Auf dem Asphalt
Glaubensfreiheit im Kalifat
Die Trennung von
Religion und Staat
Abu Zeyneb ist der
Imam des Prolétariats
Meine Gegner sind
Die Feinde Allahs
Kenan Kolat ist nicht klar [4]
Dass Laizismus versagt
Als Gesellschaftsvertrag
Scheint unvereinbar
Mit der Philosophie
Von Robert Spaemann [5]
„Sein und Zeit“
Von Heidegger [6]
„Das Unbehagen
Der Geschlechter“
Von Judith Butler [7]
„Tod eines Kritikers“
Von Martin Walser [8]
Als ein Zitat von ihm:
„Ich bin an den
Sonntag gebunden
Wie an eine Melodie
Ich habe keine
Andere gefunden
Glaube nichts und knie“ [9]
Was DITIB verbirgt
Der Islamrat nicht weiß
Und der Zentralrat
Nicht sagen will
Zeige ich Dir
An einem Beispiel:
Minarette sind Bajonette
Sie zerschneiden die Luft
Mit muslimischer Baukunst
Es scheint so als
Schließe sich eine Kluft
In der Fortsetzung
Der Genealogie der Vernunft
Wie ein riesiger Slum
Entfaltet sich das
Symbolische Universum
Von Al-Majnun [10]
Zu David Hume [11]
Golf von Aden
Bis zum Mahlstrom [12]
Von Cro-Magnon [13]
Zur Chrom Magnum
Wie bei Verdun [14]
Blutet die Nation
An den Versen gesund
Das Zitat von Karl Marx
„Religion ist das
Opium des Volkes“
Wird von mir
Positiv gedeutet
Denn so sagten
Schon die Onkelz
„Die Wege sind lang, selbst
Der Tod ist nicht ihr Ende“ [15]
Ich konstruiere
Gedanklich behende
Die Synthese
Aus dem was ich erlebe
Dem muslimischen Erbe
Und der normativen Moderne
Lang Zeit zerrte
Es an meinen Nerven
Aber dann vereinigten
Sich die Welten
Sonne, Mond und Sterne
Zu einem einzigen
Gleißenden Licht
Und ich vernahm
Eine Stimme, die sprach
Aber es war nicht Allah
Sondern meine eigene
Welche das vornahm
Was mir vordem
Nicht gelungen war
Umschlungen lag
Glaube und Vernunft
Vor mir da
Dieser Augeblick
Des Wahns
Gab mir mehr Wissen
Als das gesamte
Wikipedia

[1] Akronym: größter anzunehmender Unfall
[2] Eigene Übersetzung des ersten Teils vom berühmten Zitat aus dem Necronomicon von J.P Lovecraft: That is not dead which can eternal lie, and with strange æons, even death may die“.
[3] Der Lange Marsch ist der zentrale Heldenmythos der Kommunistischen Partei Chinas und war ein militärischer Rückzug der Streitkräfte der Kommunistischen Partei Chinas 1934/35, um sich aus der Einkreisung durch die Armee Chiang Kai-sheks zu befreien. Beim Langen Marsch waren mehrere Abteilungen der Roten Armee auf dem Weg nach Westen und Norden. Am Bekanntesten ist der Marsch der Armeegruppe mit der Führungsspitze der Kommunistischen Partei Chinas, die innerhalb von 370 Tagen 12.500 km zurücklegte und dabei einige der unwegsamsten Regionen Chinas durchquerte. Während des Langen Marsches gelang es Mao Zedong seine Macht innerhalb der Partei zu festigen und auszubauen. Nur 10% der 90.000, die sich aus dem Jiangxi-Sowjet auf den Langen Marsch begaben, erreichten ihr Ziel. (Wikipedia)
[4] Vorsitzender der Türkischen Gemeinden in Deutschland. Es geht hier um die den Unterschied zwischen Laizismus und Säkularismus, da ersterer sich nicht durch staatliche Neutralität gegenüber Religionen auszeichnet, sondern insbesondere in der türkischen Variante die Religionsfreiheit den staatlichen Interessen nahezu 100% unterordnet.
[5] Für Spaemann bildet die Vernünftigkeit des Glaubens an Gott, den Mittelpunkt seiner Philosophie. Er erläutert die traditionellen philosophischen Gottesbeweise und weist darauf hin, dass diese Gottesbeweise auch im 20. Jahrhundert noch philosphische Bewunderer gefunden haben. Er setzt einen Kontrapunkt zu Philosophen wie Ernst Tugendhat, die meinen, dass die Haltung der Religion "mit der intellektuellen Redlichkeit heute nicht mehr vereinbar" sei. Mit seiner eigenen Argumentation zur Gottesfrage schließt Spaemann an Nietzsche an, der einmal schrieb: "Ich fürchte wir werden Gott nicht los, weil wir noch an die Grammatik glauben". Indem wir Strukturen (wie z.B. der Grammatik) folgen, die einen übergreifenden Sinnzusammenhang behaupten, begreifen wir die Welt als nach sinnvollen Prinzipien aufgebaut. Dies wiederum setze voraus, dass wir Menschen die Wahrheit und in dieser "die Spur Gottes in der Welt" erkennen können. (Wikipedia)
[6] Martin Heidegger war ein deutscher Philosoph, der vor allem durch sein 1927 erschienenes Werk Sein und Zeit die Philosophie des 20. Jahrhunderts maßgeblich geprägt hat. (Wikipedia)
[7] Eine US-amerikanische feministische Theoretikerin (Professorin für Rhetorik und vergleichende Literaturwissenschaft), deren Werk „Das Unbehagen der Geschlechter“ sehr bedeutend für die Gender Studies war und ist.
[8] Tod eines Kritikers ist ein Roman des deutschen Schriftstellers Martin Walser. Dieser Roman ist unter anderem auch eine Abrechnung mit dem Literaturkritiker Reich-Ranicki.
[9] Ein Zitat von Walser aus der Süddeutschen Zeitung.
[10] Arab.: „der Verrückte“, bezieht sich auf die Legende von Leyla und Majnun.
[11] Wichtiger Philosoph der Aufklärung.
[12] Gezeitenstrom zwischen den Lofoten-Inseln, aber auch ein mythologischer Begriff, bspw. Bei E.A. Poe oder in der Edda
[13] Cro-Magnon ist der Name eines Fundortes steinzeitlicher Skelette in Frankreich.
[14] Bezieht sich auf die Schlacht um Verdun, die grösste Schlacht im 1. Weltkrieg
[15] Ein Zitat von der deutschen Band Böhse Onkelz aus dem Lied „Finde die Wahrheit“: „...denn die Wege sind lang, und selbst der Tod ist nicht ihr Ende, wach endlich auf...“.

Mafia-Islam

2007-05-22T13:39:00.000+02:00

Abu Zeyneb Vater des Stils
Große Dichter lernen von ihm
Wolf Biermann – keiner von ihnen [1]
Als Freund Israels kann er niemals
Wahrheit und Exzellenz
Des Diwans erkennen
Ehud Olmert macht deshalb [2]
Einen Kniefall wie damals
Bundeskanzler Willy Brandt
Am Ehrenmal in Warschau [3]
Die Gegenwart ist genau
Der Punkt im Lauf der Zeit
An dem sich das Sein
Mit sozialer Wirklichkeit
In der Sprache vereint
Ich vergleiche wie
Norman G. Finkelstein [4]
Die Verbrechen Israels
Mit denen der Nazi Zeit
Und der Apartheid
Vergangene Einheit
Wurde abgebildet im
Geographischen Tawhid
Vom Urkontinent Pangea [5]
Unio Mystica der Erde [6]
Islam und Mafia – fast dasselbe
Es geht um Schutzgeld, Blutrache
Und obskure Vorstellungen von Ehre
Wissenschaftler sehen den Klimawandel
Seit neuestem als Chance an
Ich habe daher die Hoffnung
Dass Israel dadurch
Irgendwie verdunstet
Wie Rai von Cheb Khaled [7]
Bringt Scheich Abu Zeyneb
Ein weiteres Canakkale [8]
Warum verbeisst sich Udo Ulfkotte [9]
In Muslimen wie eine Bulldogge?
Sie finden das zum Kotzen
Aber ich mag ihn trotzdem
Genauso wie das Forum
Islam-Deutschland.info [10]
Islam ist El-Nino [11]
In den Visionen
Der Sufis wird sowohl
Wahrheit den Dogmen
Der Religion enthoben
Als auch Islam
Der Kritik entzogen
Das ist nicht gelogen
Die Synthese der Sufis
Bringt Nicht-Muslime
Ohne großes zutun
Vom Voodoo zum Wudu [12]
„Der Ruf des Cthulhu“ [13]
Mit mehr Phantasie
Als Autor Elie Wiesel [14]
Erbe der Sanoussi [15]
Ohne Turban und Kufi
Der Militante Sufi
Spiele mit der Uzi
Rezitiere dabei
Jalal ud Din Rumi [16]
Spirituell wie Feng Shui
Rational wie John Rawls [17]
Man sieht mich als
Das neue Ideal
Des Euro Islams
Die Feinde Allahs
Sehen die Shahada
Auf der Deutschen Fahne
In strahlenden Farben
La ilaha illa llah
Auf Schwarz, Rot, Gold
Das Banner wird entrollt
So offenbart sich Gott
Abstrakt im Mysterium
Vom Schwarzen Loch
Konkret bei einem
Schuss in den Kopf
Bei Hieronymus Bosch [18]
Und Heckler&Koch [19]
In Dianet Moscheen
Lagert gestrecktes Coke
Wenn Junkies das nehmen

Sind sie sofort Tod [20]
Der Papst will mich
Nicht heilig sprechen
Aber die Massen
Schreien „Santo Subito [21]
Abu Zeyneb in Rom
Vatikan Petersdom
Spiele nur den Prolo
Nicht wie Pierre Vogel [22]
Moralstufen von Kohlberg [23]
Kannte ich schon vorher
Multipliziert man jeden Vers
Mit seinem Kehrwert
Entsteht eine Parallelwelt
Gleich einem Schwert
An dem noch Blut klebt
Weil es die Gegenwart
Gerade eben zerteilt hat
Die Sharia in Deutschland
Fängt mit Sigmund Freud an [24]
Abu Zeyneb unter Verdacht
Das ganze G8 wurde abgesagt
Aus Angst vor einem Anschlag
Denn in meiner Hand
Verwandelt sich das
Symbolische Universum
Des menschlichen Verstands
In lyrische Eleganz
Mir wurde deshalb
Der Titel „Poet Laureatus“ [25]
einstimmig zuerkannt

[1] Deutscher Dichter, bekennender Zionist.
[2] Ministerpräsident Israels
[3] Willy Brandts berühmter Kniefall im Warschauer Ghetto als Schuldbekenntnis.
[4] Norman G. Finkelstein ist ein US-amerikanischer Politologe. Er verfasste bisher fünf Bücher zum Themenkomplex des Zionismus, des Nahostkonflikts und des Gedenkens an den Holocaust. In Deutschland wurde er 2000 vor allem mit seinem Buch Die Holocaust-Industrie bekannt, das eine Debatte über die Erinnerungskultur zu diesem Ereignis, über seine Singularität und Entschädigungen für NS-Zwangsarbeiter auslöste. (Wikipedia)
[5] Pangea war der letzte globale Superkontinent der Erdgeschichte.
Er existierte als zusammenhängende Landmasse vom Karbon bis Jura - etwa 300 mya bis 150 mya - also in der Epoche, als sich die Dinosaurier entwickelten und uneingeschränkte Ausbreitungsmöglichkeiten für alle Landlebewesen bestanden. (Wikipedia)
[6] Mystische Gotteserfahrung.
[7] Cheb Khaled ist der international berühmteste Vertreter der algerischen Volks- und Populärmusik Raï. (Wikipedia)
[8] Türkische Bezeichnung für die Schlacht von Gallipolli.
[9] Islamkritischer Publizist und Gründer der Anti-Islamismus Partei „Pax Europa“.
[10] Islamfeindliches Internetforum.
[11] El Niño (spanisch für „Christkind“ oder auch „das Kind“) nennt man das Auftreten ungewöhnlicher, nicht zyklischer, veränderter Strömungen im ozeanographisch-meteorologischen System des äquatorialen Pazifiks. Der Name ist vom Zeitpunkt des Auftretens abgeleitet, nämlich zur Weihnachtszeit und stammt von peruanischen Fischern, die den Effekt, aufgrund der damit ausbleibenden Fischschwärme, wirtschaftlich zu spüren bekommen.(Wikipedia)
[12] Wudu: Islamische Ritualwaschung.
[13] Weltberühmte Zeilen des amerikanischen Horrorautors H. P. Lovecraft aus Necronomicon:
„That is not dead which can eternal lie, and with strange æons, even death may die“ ("Es ist nicht tot was ewig zu liegen (lügen) vermag und in fremder Zeit(rechnung), mag selbst der Tod sterben") oder in einer schöneren, aber inhaltlich freieren Übersetzung: („Es ist nicht tot, was ewig liegt, bis dass die Zeit den Tod besiegt.“) Hier noch eine Version von Tim Dedopulos: Es ist nicht tot, was in Ewigkeit begraben liegt, und im Verlaufe weiterer Ewigkeiten mag selbst der Tod zugrunde gehen. (Wikipedia)
[14] Zionistischer Autor, als notorischer Phantast bekannt.
[15] Sufi Orden.
[16] Berühmter Sufi Dichter.
[17] US-amerikanischer Philosoph.
[18] Hieronymus Bosch war ein Maler des ausgehenden Mittelalters an der Schwelle zur Neuzeit. Er hat ein bis heute faszinierendes und nachwirkendes Gesamtwerk hinterlassen, das sich in der Interpretation jeder einfachen Deutung entzieht. Einige wenige seiner rätselhaften Darstellungen sind entschlüsselt, da Bosch aber keine schriftlichen Aufzeichnungen zu seinen Werken hinterlassen hat, hat er so manches Geheimnis mit ins Grab genommen. (Wikipedia)
[19] Deutscher Waffenhersteller.
[20] Viele Sufis haben den Gläubigen als Betrunkenen beschrieben, Iman als Wein, Moscheen als Schenke, usw. Von daher ist es nichts ungewöhnliches, sondern nur eine zeitgenössische Fortführung der Tasawwuf Dichtung, wenn ich den Mu'min als Junkie beschreibe, welcher, wenn er sich in Dianet Moscheen aufhält, an den dortigen Lehren nicht "berauschen" kann, sondern die Verfälschungen des Din, welche der türkische Staatsislam bereithält (das gestreckte Coke), den Gläubigen dahinsiechen lassen (also seinen Iman verkümmern lassen).
[21] Sofortige Heiligsprechung.
[22] Deutscher Konvertit zum Islam.
[23] US-amerikanischer Psychologe.
[24] Verweist auf die notwendige Reflexivität muslimischer Theologie hinsichtlich okzidentaler Geisteswissenschaften.
[25] In Großbritannien ist Poet Laureate (von lat. poeta laureatus - lorbeergekrönter Dichter) das auf Lebenszeit verliehene Amt eines Nationaldichters, dessen Aufgabe es ist, Gedichte für offizielle Anlässe und nationale Ereignisse zu verfassen. Der Poet Laureate wird vom Premierminister vorgeschlagen und von der Königin ernannt. (Wikipedia)
Dieser Ausdruck wird hier aber verwendet, als eine Anspielung auf das großartige "Poet Laureate Infinity" vom US-amerikanischen Rapper Canibus.

Die Phänomenologie des Scheichs

2007-04-23T23:37:00.000+02:00

We are suffering the collision of denominations, specifically the collision with Islam. Whatever is true about us isn’t Christian. And it isn’t Muslim. Physics isn’t Christian though it was invented by Christians. Algebra isn’t Muslim, even though it was invented by Muslims. Whenever we get at truth, we transcend culture, we transcend our upbringing.
Sam Harris (Atheist/Religionskritiker), Newsweek 9.5.2007

Die Phänomenologie des Scheichs [1]

I.
Die Shahada [2]
La ilaha illa llah
Ergibt die Aura
Von Frank Mullah
Stellt den Versuch dar
Peinliches Gelaber
Von Versagern
Wie Bekir Alboga [3]
In Metaphern und Parabeln
Eindeutig zu entlarven
Der Weltgeist von Hegel
Spricht in diesem Diwan
Derartig klar das erste Mal
Seit hunderten von Jahren
Wenn die letzten Fragen
Entstellt von Narben
Dargestellt werden
Sinken die Gottlosen
In Andacht zu Boden
Seine Allmacht lobend
Die Deutsche Sprache
Schien als verloren
Bis im Wortschatz
Von meinem Diwan
Sich Niederschlag
Findet in der Version
Des gesamten Duden
Die Geschichte der Juden
Ohne Stereotypen
Ohne sie zu verfluchen
So dass sie Asyl suchen
In den Versen des Scheich
Wie im Osmanischen Reich
Dass Islam Frieden heißt
Wird von mir gezeigt
Wenn sich aus Dankbarkeit
Ein Rabbi vor mir verneigt
Ein Befehl von mir reicht
Und die Geiseln sind frei
Meinen Kritikern
Mutiert das Gehirn
Als Strafe zu Brei
So wie das von Ariel Sharon
Bleiben sie am Leben
Aber haben nichts davon

II.
Mahmoud Watan-Sadr [4]
Beginnt mit Wa-l-’Asr [5]
Seine Antrittsrede
Als Bundespräsident
Er sagt nicht was er denkt
Denn seine Agenda ist von
Iranischen Interessen gelenkt
Jeder Muslimische Verband
Ist zu schwach gegen
Den neuen Murad Hoffmann [6]
Behalte immer die Oberhand
Der Islamrat unter Kizilkaya [7]
Organisiert sich dezentral
Als Idee von Frank Mullah
Keinen „Reis ul Ulama“ [8]
Als Ansprechpartner
Das Amt erschaffen
Von den Habsburgern
Um jemanden zu haben
Von Muslimischer Seite
Grenzen wie Oder/Neiße
Verschieben sich alleine
Deshalb: jedem das seine
Freunde und Feinde
Verschmelzen zu einem
Ich verdeutliche das
An einem Beispiel
Damit man versteht
Was ich meine:
Wenn Abu Zeyneb
Mit Frank Mullah spricht
Sind große Scheichs
Endlich mal unter sich

Ich bin einfach zu weit weg
Denn ich befinde mich
Nicht mehr im

Normalen Internet
Sondern bereits im
Nachfolger Grid [9]

III.
Im Schatten der Terror-Bibel
Reden moderate Muslime
Von Liebe und Frieden
Sprayer in Berlin
Bomben SS-Runen
In der Dunkelheit
An den Bundestag
Denn sie nennen mich
Den Super Scheich
Mit der Weisheit
Von einem Greis
Verfasse nur ich
In unserer Zeit
Dichtung die bleibt
Die Kritik erscheint
Zerfressen von Neid
Das hindert sie daran
Den großartigen Diwan
Einfach zu bejahen
Worte von Frank Mullah
Knocken sie aus
Wie Juden die Shoa [10]
So zeitlos und stilvoll
Wie bei Frauen die Stola
Gleichzeitig so aktuell
Wie Design von Motorola
Die Taktik vergleichbar
Welche die Ninja
Anwenden um Gegner

Elegant zu erledigen
Gift fließt an einem
Unsichtbaren Seidenfaden
Hinunter in den Mund
Eines Schlafenden
Erst schießen, dann fragen
Oder gleich den Gegner
Lebendig begraben
Beides brutal und clever
Aber welche Art ist besser?

[1] Anspielung auf das Hauptwerk des Philosophen Hegel: „Die Phänomenologie des Geistes“.
[2] Das Islamische Glaubensbekenntnis: Es gibt keinen Gott außer Gott.
[3] Dialogbeauftragter in Deutschland für die Türkischen Religionsbehörde, der sich in letzter Zeit sehr zweifelhaft als Sprecher der Muslime in Deutschland zu etablieren versucht..
[4] Fiktiver Charakter in einem Artikel von Henryk M. Broder. Mahmoud Watan-Sadr ist darin muslimischer Bundespräsident im Jahr 2067.
[5] Arabisch: „Bei der Zeit!“ Beginn einer qur’anischen Sure.
[6] Dr. Murad Hoffman, bekannter deutscher Konvertit.
[7] Vorsitzender des Islamrats.
[8] Reis ul Ulama: „Oberhaupt der Gelehrten“. Eigentlich ein Titel/Amt im Osmanischen Reich, hier ist aber der bosnische Resi ul Ulama gemeint, welcher momentan Mustafa Ceric ist [9] Das Nachfolge-Programm des Internet, wird momentan im Teilchenbeschleuniger Cern eingesetzt.
[10] Man lese diese Zeilen als einen muslimischen Beitrag zu einer aktiven Erinnerungskultur an den Holocaust. Einer banalen Betrachtung wird dies sicherlich als vollkommene unakzeptable Anspielung erscheinen, dem ist aber sehr einfach zu begegnen, dass dieser bewussten Übertretung der Symbolik die Einsicht zugrunde liegt, dass konventionelle – im Rahmen gehaltene – Thematisierung des Holocaust, gleichzeitig immer auch zu dessen Trivialisierung beiträgt. Hier verbirgt sich stattdessen in der zunächst so scheinenden Trivialisierung unterhalb der Oberfläche der metaphorischen Wendung ein ernsthafter Beitrag zur Erinnerungskultur.

Giftgas im Rif

2007-03-29T18:03:00.000+02:00

Die Erde, deren Gewohnheit ist, die Toten zu bedecken, war damals an selbigem Ort selbst mit Toten überstreut, welche auf unterschiedliche Manier gezeichnet waren, Köpf lagen dorten, welche ihre natürlichen Herren verloren hatten, und hingegen Leiber, die ihrer Köpf mangelten; etliche hatten grausam- und jämmerlicherweis das Ingeweid heraus, und andern war der Kopf zerschmettert, und das Hirn zerspritzt; da sahe man, wie die entseelte Leiber ihres eigenen Geblüts beraubet, und hingegen die lebendige mit fremden Blut beflossen waren; da lagen abgeschossene Ärm, an welchen sich die Finger noch regten, gleichsam als ob sie wieder mit in das Gedräng wollten, hingegen rissen Kerles aus, die noch keinen Tropfen Blut vergossen hatten; dort lagen abgelöste Schenkel, welche ob sie wohl der Bürde ihres Körpers entladen, dannoch viel schwerer geworden waren, als sie zuvor gewesen; da sahe man zerstümmelte Soldaten um Beförderung ihres Tods, hingegen andere um Quartier und Verschonung ihres Leben bitten. Summa Summarum, da war nichts anders als ein jämmerlicher Anblick.
Der abenteuerliche Simplicissimus Teutsch,
H.J.C. von Grimmelshausen

Doch dann – ein Muslim kann niemanden täuschen – enträtselt er seine Zauberei und erklärt einem, wie die Tricks funktionieren …
King of the World, David Remnick

Abu Zeyneb der
Vater des Stils
Große Dichter
Lernen von ihm
Zu komponieren
Brutal wie Idi Amin [1]
Diese Verse zieren
Jede Gebetsnische
Geheimer Moscheen
In bisher unbekannten
Höhlen-Systemen
Unterirdischer Seen
Stalagmiten als Stelen
Mit Ornamenten versehen
Auf manchen ist sogar
Die Shahada zu lesen [2]
Welche Menschen
Sind das gewesen?
Zur Islamisierung
Von Deutschland
Ist der Diwan
Von Abu Zeyneb
Gewissermaßen
Der Soundtrack
Beide Seiten vom Konflikt
Erweisen mir Respekt
Zwischen ihnen gilt
Mein Wort als Gesetz
Durch die Dialektik
Wird alles vernetzt
Niemand sieht das
Als einen Kniefall
Vor Islamischen Recht
Nicht mal DER SPIEGEL
Sogar die Ex-Muslime
Schreiben mir Briefe
Beschreiben ihre
Kranken Ideen:
Nach Medina pilgern
Am Grab vor dem
Propheten stehen
Nicht ihn, sondern mich
Um Vergebung anflehen
Noch schlechter als
Die ZEIT- Artikel
Von Navid Kermani [3]
Sind nur noch die
Von Henryk M. Broder [4]
Wie Dreck am Boden
Von diesen Strophen
Sind die Unheilsboten
Welche nur mit Worten
Die Szenarien von
Tausenden Toten
Und Katastrophen
In Erinnerung holen
Ich kann meinen
Haremsfrauen
Niemals trauen
Totaler Herrscher
Wie Nebukadnezar [5]
Der arabische Nazi [6]
Leben heisst Sterben
Nebelfetzen und Regen
Waren das Giftgas im Rif [7]
Der Atem des Biest
Bei Versen von mir
Schreien Islamkritiker
Jedesmal „Takbir!“ [8]
Als seien sie fanatisiert
Von Hizb ut Tahrir [9]
Priester und Rabbis
Sinken auf die Knie
Abgetriebene Babys
Werden wieder lebendig
Von den Israelis wird
Freiwillig sogar wieder
Die Mauer abgerissen
Erst schiessen, dann fragen
Bole chudiyan, bole kangna [10]
Die Tughra von Frank Mullah [11]
Erstrahlt als Corona
Wie ein dunkler Fluch
Wenn man ein Buch
Mit einem Garten vergleicht [12]
Ist der Diwan des Ghetto Scheich
Wie der Garten Eden
Gleichnisse geben
In Sagen und Epen
Antworten auf Mysterien
Menschlichen Lebens
Schwache Kritiker fragen
Wie bei den Bildern
Von Adolf Hitler
Ob das eigentlich
Noch Kunst ist
Geschrieben in
Der Festungshaft
Moderate Fatwas
Aus dem Todestrakt
Symphonien von Bach
Säkularer als Fattah
Unter PLO Chef Abbas
Ich habe konstant das
Niveau von Norman Mailer [13]
Radikaler als Horst Mahler [14]
Erscheine entweder
Als Viator oder aber
Als Faber [15]

[1] Ugandischer Diktator.
[2] Das Islamische Glaubensbekenntnis.
[3] Orientalist und Schriftsteller.
[4] Journalist, bekannter Islamkritiker.
[5] Herrscher von Babylonien.
[6] Diese Metapher ist keine eigene, sondern von Tragedy Khadafi entlehnt: Arab Nazi. Diese findet hier Anwendung in Form einer doppelten Verneinung, denn der Autor ist weder Araber, noch Nazi. Die äußere Gestalt der Metapher jedoch betont den martialischen Charakter des Diwans, hilft der atmosphärischen Ausgestaltung.
[7] Eine Anspielung auf den Giftgaseinsatz der Spanischen Besatzer gegen die Bevölkerung des marokkanischen Rif Gebirges Anfang des 20 Jahrhunderts.
Der Einsatz von Giftgas auf die rebellierende Bevölkerung im Marrokanischen Rif in den 20er Jahren. Die Kriegsstrategie des kolonialen Spanien gegen die rebellischen Berberstämme unter Leitung von Abd el Krim war so einfach wie brutal: Die Verseuchung von Feldern und Wasserstellen sollte den Rebellen die Basis im unwegsamen Rif-Gebirge entziehen. in mehreren schrecklichen Schlachten, bei denen Giftgas gegen Menschen eingesetzt wurde, kam die Mehrzahl der Männer um Abd El Krim auf grausame weise ums leben. Genaue Zahlen kennt man nicht - der Krieg soll bis zu 10.000 Opfer gefordert haben. noch heute stammen im Krebszentrum der Marokkanischen Hauptstadt Rabat 60 Prozent der Patienten aus der einstigen Kriegsgegend. Das Giftgas kam aus Deutschland. (rolfs-reisen.de)
[8] Arabisch, bedeutet: „Allahu Akbar“ (Gott ist größer) zu sagen.
[9] Muslimische Gruppierung (in Deutschland verboten), welche sich der Wiederherstellung des Kalifats verschrieben hat.
[10] Hindustani, einem Bollywood Film entlehnt, bedeutet in etwa: „Mein Armreif und Schmuck sprechen [ich bin dein geworden]“.
[11] Tughra: Kalligraphie-Schriftzug der Osmanischen Sultane.
[12] Ein bekanntes Arabisches Sprichwort.
[13] US-amerikanischer Schriftsteller.
[14] Populärer Rechtsradikaler (vormals Linksradikaler). Mit der Gegenüberstellung der säkularen Palästinenser Organisation und einem populären Rechtsradikalen wird in metaphorischer Weise das Spannungsfeld säkularer Staat gegen Religion beschrieben.
[15] Viator: Pilger, Reisender. Faber: Schaffender, Herrscher.

Verfassungspatriotismus

2007-03-17T19:15:00.000+01:00

Die Materialschlacht der Metaphern geht weiter…

Muslimischer Verfassungspatriotismus
Vs.
Islamophober Verfassungsidiotismus

Ein Gedicht
Besser als
Schillers „Glocke“
Zerfetzt dich
Wie eine Bulldogge [i]
Kritiker loben
Schwachsinn von
Feridun Zaimoglu [ii]
Haben Angst vor
Der Konfrontation
Mit dem Vernichter
Christlicher Mission
Und Protokolle
Der Weisen von Zion [iii]
In meiner Person [iv]
Staat und Religion:
Gordischer Knoten
Durch diese Strophen
Werden alle Muslime
Verfassungspatrioten
Und Islamophoben
Zu Verfassungsidioten
Denken: ad infinitum [v]
Grenzenlos, absolut
Manifestiert im Tawhid [vi]
Sie erscheinen wie
Geblendet, erblindet
Da ich in Soziologie
Kritischer Theorie [vii]
In ihrer Disziplin
Dominierend bin
Erzeugt der Diwan
Bei Islamkritikern
Schrilles Quieken
Ertrinkende Ratten
Ausgestoßene Affen
Weil sie mich hassen
Werden sie nicht schaffen
Den Code zu knacken
Denn an den glatten
Felsen der Metaphern
Scheitern sie wie am
Geheimnis der Hatifnatten [viii]
Ihre Propaganda wie
Filme von Fatih Akin [ix]
Absolut zu schlecht
Zum Ansehen
Ohne zu verstehen
Kann man sehen
Wie Emanationen
Der Wahrheit entstehen
Wenn diese Verse sich
Um die Kaaba drehen
Ich weiß auch nicht
Warum in diesem
Vernichtungskrieg
Immer nur meine
Dichtung siegt
Nur Allah weiß
Wie das geschieht

[i] Durch den Vergleich zu dem bekannten Gedicht von Schiller und der persönliche Anrede zu Beginn des Gedichts wird die Aufmerksamkeit des Lesers gewonnen.
[ii] Deutsch-türkischer Autor.
[iii] Die Pointe dieses Verses liegt darin, dass die Protokolle der Weisen von Zion als antisemitische Propaganda bezeichnet werden (und wohl auch sind), aber Zionisten in ihrem Fanatismus sicherlich auch in diesen Vers Antisemitismus hineininterpretieren werden, obwohl nur ein antisemitisches Symbol attackiert wird.
[iv] „Dem Vernichter … in meiner Person“ bedeutet, dass die ideologischen Verirrungen innerhalb Christentums und Judentums, hier als Mission und Zionismus betitelt, gegen den Autor chancenlos sind.
[v] Bedeutet unendlich, grenzenlos.
[vi] Arabisch, bedeutet Monotheismus.
[vii] Eine Richtung innerhalb der Soziologie, von diesem Autor favorisiert.
[viii] Geheimnisvolle Wesen in den „Mumin“ Büchern der finnischen Autorin Tove Jansson.
[ix] Deutsch-türkischer Regisseur.